Chớ có ráng sức,
không có cái gì để làm hay không làm.
Cái gì chốc lát khởi lên trong thân tâm
không có chút quan trọng thực sự nào,
không có chút thực tại nào.
Tại sao đồng hóa với, và trở nên bám chấp vào nó,
đặt phán xét lên nó và lên chính chúng ta?

Tốt hơn là đơn giản
để cho toàn bộ trò chơi xảy ra riêng phần nó,
khởi lên và lặng xuống như những cơn sóng –
không biến đổi hay mó tay vào bất cứ cái gì –
và nhận thấy mọi sự tan biến và lại xuất hiện
như thế nào, trở đi trở lại như huyễn thuật,
thời gian không có lúc chấm dứt.

Chỉ sự tìm kiếm hạnh phúc của chúng ta
ngăn cản chúng ta thấy nó.
Nó giống như một cầu vồng sống động bạn theo đuổi
mà không bao giờ nắm bắt được,
hay như một con chó rượt theo cái đuôi của mình.

Dù an lạc không hiện hữu
như một sự vật và nơi chốn hiện thực,
nó luôn luôn hiện tiền
và đi cùng bạn mỗi một phút giây.
Chớ tin vào thực tại
của những kinh nghiệm tốt xấu,
chúng như khí hậu phù du của ngày hôm nay,
như những cầu vồng trong bầu trời.

Muốn nắm bắt cái không thể nắm bắt,
bạn tự làm kiệt sức mình vô ích.
Ngay khi bạn mở trống và buông xả nắm tay siết chặt của
sự bám nắm này,
không gian vô biên là ở đấy – rỗng rang, mời mọc và
thoải mái tiện nghi.

Hãy dùng lấy cái trống rộng này, cái tự do và thoải mái
tự nhiên này.
Chớ tìm cái gì khác hơn nữa.
Chớ đi vào rừng rậm um tùm
tìm kiếm con voi Giác ngộ vĩ đại,
nó vốn đã an nhiên trong nhà
ở trước lò sưởi của bạn.
Không có gì để làm hay không làm,
không có gì để động sức,
không có gì để muốn,
và không có gì thiếu sót, trệch sai –

Emaho! Kỳ diệu!
Mọi sự xảy ra tự chúng.

Lama Gendun Rinpoche

Lama Gendun Rinpoche là một lama Kagyu trưởng, trụ trì và vị thầy ẩn tu của Tu Viện Dakpo Kagyu Ling ở Dordogne, Pháp, nơi bài thơ này được dịch ra từ tiếng Tây Tạng.

Việt dịch: Nguyễn An Cư

Trích Tác phẩm: Đại Toàn Thiện Tự Nhiên - Thiền Tây Tạng và những Bài Ca Kim Cương, nhà xuất bản Thiện Tri Thức, 1999.

Tôi đã cho phép lưu hành một chút thông tin dưới dạng in ấn về Terchen Barway Dorje, nhưng tôi chưa bao giờ nói một lời về tiền thân của tôi một cách công khai. Điều đó không phải là bởi tôi không biết về cuộc đời của Terchen Barway Dorje hay về những giáo lý của Ngài, hay tôi không hiểu ý nghĩa chân thật của chúng hoặc bản tính của các pháp. Vì sự kính trọng và lòng sùng mộ với Bổn Sư của tôi, Đức Gyalwang Karmapa thứ Mười sáu, mà trong tất cả giảng dạy và du hành của bản thân tôi đều chỉ muốn phụng sự hoạt động và giáo lý của Ngài. Vì thế, tôi đã cực kỳ cẩn trọng để từ bỏ bất kỳ điều gì mà theo bất kỳ kiểu suy diễn nào đó, có thể được xem là sự tự đề cao hay tự thúc đẩy.

Không phải là tôi không biết về Terchen Barway Dorje. Tôi đã sinh ra ở Tây Tạng, một đất nước ngập tràn Giáo Pháp; tôi được công nhận từ khi còn rất nhỏ là một Hóa thân. Như bất kỳ Hóa thân nào khác, tôi được cho là đã sinh ra với các phẩm tính đặc biệt - đây là điều gì đó mà tôi nhận ra trong truyền thống của chúng tôi. Có hai kiểu phẩm tính mà người ta có thể có: Có những phẩm tính đến từ rèn luyện trong một đời nhất định nào đó và có những phẩm tính là kết quả của các đời trước. Bất kỳ Hóa thân nào cũng được cho là sinh ra với sự nhận ra nội tại về bản tính của vạn pháp. Và thực sự, chúng ta thấy rằng chư đạo sư vĩ đại, chẳng hạn Đức Gyalwang Karmapa và những vị khác, từ khoảnh khắc chào đời, đã có sự chứng ngộ trọn vẹn và chư vị chỉ trải qua điệu bộ rèn luyện để đáp ứng nhu cầu của chúng sinh khác. Dẫu sao, thậm chí nếu tôi thiếu các phẩm tính của một Hóa thân chân chính, tôi cũng đã nghiên cứu về cuộc đời và những giáo lý của tiền thân của mình và vì thế, tôi sẽ kể cho các bạn đôi điều về Ngài và các giáo lý của Ngài.

Phật Pháp đã được giới thiệu đến Tây Tạng bởi ba vị vua Pháp vĩ đại và đặc biệt, chính trong thời trị vì của vị thứ hai trong ba vị này - Vua Trisong Detsen - mà những giáo lý đã được gieo trồng vững chắc ở vùng đất Tây Tạng. Đặc biệt trong thời trị vì của Vua Trisong Detsen mà những giáo lý Kim Cương thừa đã được đem đến Tây Tạng đầy đủ và quán đỉnh (hay Abhisheka) ở mức độ trọn vẹn nhất được ban lần đầu tiên. Dưới sự tài trợ và theo thỉnh cầu của Vua Trisong Detsen, đức vua và hai mươi tư người Tây Tạng khác đã thọ nhận quán đỉnh đặc biệt từ Guru Rinpoche (tức Đạo Sư Liên Hoa Sinh), điều được gọi là Quán Đỉnh Tám Phần. Tám Phần liên quan đến tám đàn tràng (Mandala), điều có thể được thực hành tách biệt nhưng cũng có thể được thực hành kết hợp thành một đại đàn tràng với 725 vị Tôn, bao gồm cả một đàn tràng thứ chín.

Hai mươi lăm đệ tử nổi tiếng [trước đó] không phải đều là đệ tử của Guru Rinpoche; họ là những đệ tử căn bản của điều được gọi là tập hội đầu tiên hay lần đầu tiên mà Guru Rinpoche tập hợp các đệ tử lại cùng nhau ở Tây Tạng và dạy họ Kim Cương thừa[2]. Hai mươi lăm vị thọ nhận quán đỉnh hôm đó trong Động Chimphu, bước vào đàn tràng đó và khi mỗi vị tung bông hoa vàng vào đàn tràng, bông hoa rơi vào một trong chín khu vực (hay cõi giới) của đàn tràng. Điều đó khiến Guru Rinpoche trao cho mỗi người họ một phần đặc biệt tương ứng với khu vực của đàn tràng mà bông hoa của họ rơi vào. Và cũng chính phần đặc biệt đó là điều mà họ đã theo đuổi trong thực hành. Vì thế, một số đã thực hành Văn Thù Yamantaka, số khác Mã Đầu (Hayagriva), số khác Yangdak Heruka, một số Cam Lồ Phẩm Tính, số khác Phổ Ba Kim Cương và v.v. và điều này đều dựa trên duyên khởi cát tường của nơi mà bông hoa của họ rơi xuống. Một trong hai mươi lăm đệ tử này là tể tướng của Vua Trisong Detsen, người là một cư sĩ được biết đến là Dorje Tritsun. Ngày nay, Ngài được biết đến nhiều hơn với Pháp danh Sangye Yeshe. Bởi đến từ tộc Nup, Ngài được gọi là Đại Nup Sangye Yeshe hay Nupchen Sangye Yeshe. Bông hoa của Ngài rơi vào phần phía Nam của đàn tràng và vì thế, Ngài được trao phần (hay thực hành) về Văn Thù Yamantaka. Nhờ thực hành đó, Ngài đã đạt giác ngộ viên mãn.

Ngài Nupchen Sangye Yeshe là đời đầu tiên, rất nổi tiếng của tôi ở Tây Tạng. Chúng ta biết điều này từ nhiều nguồn khác nhau; một trong số chúng là Lời Cầu Khẩn Đến Các Đời Tuần Tự do Terchen Barway Dorje biên soạn[3] theo thỉnh cầu của Garchen Rinpoche đời trước. Garchen Rinpoche đời trước là một đệ tử sùng kính và cũng là một trong những vị kế thừa Giáo Pháp căn bản của Terchen Barway Dorje. Lần nọ, Ngài yêu cầu Terchen Barway Dorje biên soạn một lời cầu khẩn hay lời cầu nguyện, điều bao gồm ít nhất là một sự chọn lọc tốt đẹp về các đời trước của Terchen. Và như thế, chúng ta có lời cầu nguyện này. Có cả bản Tạng ngữ và Anh ngữ và đầu tiên trong các đời ở Tây Tạng được nhắc đến trong đó là Nupchen Sangye Yeshe. Có các tiểu sử mở rộng về Ngài Nupchen Sangye Yeshe, bao gồm một tự truyện, điều ít nhất đã từng tồn tại và hy vọng vẫn còn tồn tại. Và có những bản tiểu sử của các đời tuần tự khác. Tối nay, chúng ta không có thời gian để đi qua tất cả các đời này một cách chi tiết. Hy vọng chúng sẽ được phổ biến và các bạn có thể đọc nếu muốn.

Điều cơ bản được biết đến một cách phổ biến về Nupchen Sangye Yeshe là Ngài đã sống rất lâu dưới thời trị vì của Langdarma, vị vua là cháu nội của Vua Trisong Detsen, kẻ đã cố gắng phá hủy Phật Pháp ở Tây Tạng. Chính Nupchen Sangye Yeshe là người đã ngăn không cho sự phá hủy đó diễn ra trên quy mô lớn. Lúc ấy, Nupchen Sangye Yeshe đang sống như là người đứng đầu của một cộng đồng Tantrika (hành giả cư sĩ Mật thừa) lớn. Thực sự, Ngài được trao danh hiệu người đứng đầu của hàng nghìn Tantrika cầm dao Kila. Ngài Nupchen đang sống công khai theo cách này, điều trái với mệnh lệnh của nhà vua rằng tất cả Phật giáo đều phải bị đàn áp. Vì thế, Ngài bị triệu đến gặp Langdarma.

Langdarma nói với Ngài, “Ngươi là ai?”. Và Ngài Nupchen Sangye Yeshe nói, “Ta là một Tantrika Phật tử”. Langdarma hỏi, “Vậy ngươi có sức mạnh gì?”. Vì thế, Ngài Nupchen Sangye Yeshe duỗi ngón trỏ của bàn tay phải và tạo ra, theo một số, một con bọ cạp và theo một số khác là chín con bọ cạp sắt, mỗi con lại có chín đầu và mười tám càng. Mỗi con bọ cạp này lớn bằng một con Yak trung bình và chúng bắn ra khắp phòng. Nhà vua bị dọa và bảo, “Được, Ta sẽ thả ông”. Ngài Nupchen Sangye Yeshe lại nói, “Đấy chưa phải tất cả”. Và sau đó, Ngài phóng tia sét từ ngón tay, thứ trùm khắp cung điện, và v.v. Như thế, nhà vua nói, “Ta cũng sẽ để yên cho truyền thừa của ông”. Lúc này, Ngài Nupchen mới hài lòng.

Có câu nói rằng lúc bắt đầu, giáo lý được giữ gìn bởi Nyang và lúc giữa, chúng được bảo vệ bởi Nup. Điều này liên quan đến sự thật rằng Ngài Nupchen Sangye Yeshe là một vị thầy có đủ sức mạnh khiến nhà vua khiếp sợ và phải để yên cho cộng đồng hành giả. Bởi điều đó, chúng ta có những giáo lý truyền miệng của các Mật điển cổ xưa cho đến ngày nay. Tuy nhiên, Ngài Nupchen không phải là vị ám sát Langdarma; Lhalung Palgyi Dorje đã làm vậy.

Nhiều người các bạn từng nghe nói về các nhánh của truyền thống Kagyu, điều đôi khi được nhắc đến là bốn truyền thừa lớn và tám [truyền thừa] nhỏ. Ý nghĩa của điều đó là có bốn nhánh (hay phần) chính và tám nhánh phụ. Tất cả đều đến từ truyền thừa của Đức Gampopa; bốn trong số các đệ tử của Ngài đã thành lập điều mà chúng ta gọi là bốn phần chính trong truyền thừa Kagyu của Đức Gampopa. Đầu tiên trong đó là truyền thừa của Dakpo Gompa, Tu viện của Đức Gampopa, điều được kế thừa bởi cháu trai của Đức Gampopa - Ongom Tsultrim Nyingpo. Truyền thừa đó được gọi là (1) Tsalpa Kagyu[4]. Truyền thừa khác được thành lập bởi Barom Darma Wangchuk, thị giả của Đức Gampopa. Truyền thừa được gọi theo vị này - (2) Barom Kagyu. Một đệ tử khác của Đức Gampopa là Dusum Khyenpa - vị Gyalwang Karmapa thứ Nhất và truyền thừa của Ngài được gọi là (3) Karma Kagyu. Một đệ tử khác nữa là Đức Phagmo Drupa[5]; truyền thừa của Ngài được gọi chung là (4) Phagmo Dru hay Phagdru Kagyu và đây là cội nguồn của tám nhánh.

Tám truyền thừa nhỏ hơn (hay tám nhánh phụ) đều là các nhánh của Phagdru Kagyu. Đi lướt qua, chúng gồm: Lingre hay (1) Drukpa Kagyu, (2) Drikung Kagyu, (3) Taklung Kagyu, (4) Marak Kagyu[6], (5) Shugsep Kagyu, (6) Yelpa Kagyu, (7) Trophu Kagyu và (8) Yangpa Kagyu[7]. Yangpa Kagyu về cơ bản chỉ tồn tại trên danh nghĩa. Shugsep Kagyu vẫn tồn tại và chủ yếu như một Ni viện với các vị Ni. Drukpa Kagyu và Drikung Kagyu thì rất phổ biến.

Cách mà tôi hòa vào tất cả điều này là Ngài Barom Darma Wangchuk, thị giả của Đức Gampopa và cũng là vị sáng lập Barom Kagyu, là vị tiếp theo nổi tiếng trong các đời ở Tây Tạng của tôi. Là thị giả của Tổ Gampopa, Ngài rất thân cận Tổ. Ngài đã cứu mạng Tổ bốn lần. Và Tổ Gampopa từng nói về Ngài rằng trong tất cả đệ tử, Ngài là vị thân thiết với Tổ nhất. Ngài trở thành vị sáng lập Barom Kagyu và cuối cùng, đã tái sinh thành Pháp chủ Sonam Zangpo, vị đã sống ở Tu viện Kyodrak, miền Đông Tây Tạng. Tu viện Kyodrak được thành lập bởi Langray Drakpa Gyaltsen và là một Tu viện quan trọng với truyền thừa Kagyu nói chung. Ngài Sonam Zangpo và vị phối ngẫu – Atroma Zangmo đã sống trong một hang động phía trên Tu viện Kyodrak, nơi mà ngày nay chỉ có thể đến bằng ròng rọc và dây thừng. Khi ấy, vào thời của Ngài Sonam Zangpo, hang động chỉ có thể đến bằng cách bay; Ngài Sonam Zangpo, Atroma Zangmo và mười ba đệ tử của họ có thể bay.

Cho đến thời của Pháp chủ Sonam Zangpo, những giáo lý bí mật của Barom Kagyu vẫn trọn vẹn. Ngài đã ban chúng cho vị phối ngẫu Atroma Zangmo và cho những vị khác. Sau khi Ngài Sonam Zangpo qua đời, Barom Kagyu trở nên suy giảm, ít phổ biến hơn. Trong cuộc đời của Ngài Sonam Zangpo, một bức tượng được làm về Ngài và Ngài nói, “Trông giống Ta”. Vua của Menyak, một thí chủ và đệ tử của Ngài, đã giữ bức tượng như là đối tượng thờ cúng căn bản và sự hỗ trợ cho niềm tin. Một lần, sau khi Ngài Sonam Zangpo qua đời, vua của Menyak đang dâng cúng dường lên bức tượng và bức tượng đã nói với ông ấy, đưa ra một tiên đoán, “Mười ba thế hệ kể từ nay, vị tái sinh của Ta sẽ xuất hiện với danh hiệu Sư Tử. Ngài sẽ phục hồi những giáo lý bí mật về Sáu Pháp Của Naropa của Barom Kagyu. Khi ấy, con sẽ tái sinh làm đệ tử chính yếu của Ngài”. Đúng theo tiên đoán đó, mười ba thế hệ hay mười ba đời sau đó, Choje Sonam Zangpo[8] đã tái sinh thành vị phát lộ kho tàng Barway Dorje, người mà tên riêng là Chokyi Senge tức Pháp Sư Tử. Ngài đã thọ nhận các giáo lý bí mật và giáo lý trước kia bị mất của Barom Kagyu từ một Không Hành Nữ [trí tuệ] gọi là Du Già Nữ Hư Không [Yeshe Khandro Namkhai Namjor], vị mang hình tướng của Không Hành Nữ Atroma Zangmo. Những giáo lý mà Ngài Barway Dorje thọ nhận từ Du Già Nữ Hư Không là giáo lý mà Choje Sonam Zangpo giao phó cho vị phối ngẫu, Không Hành Nữ Atroma Zangmo, sau khi Bà đạt giác ngộ, và Bà đã trao lại chúng cho Terchen Barway Dorje trong một linh kiến hoặc một chuỗi các linh kiến.

Cùng với các giáo lý còn lại trong truyền thừa dài của Barom Kagyu, những giáo lý này tạo thành các quyển giáo lý hư huyễn của Ngài Barway Dorje. Chúng bao gồm giáo lý Đại Thủ Ấn Barom Kagyu, Sáu Pháp Của Naropa, các bài tập về thân cho chúng, và tất cả những giáo lý khác từ cả truyền thừa dài và ngắn của Barom. Các chi tiết về tất cả điều này có thể được tìm thấy trong tiểu sử riêng của những đạo sư tôi vừa nhắc đến, những đời khác nhau của chư vị và ở một mức độ nào đó, trong Tiểu Sử Bên Trong Của Terchen Barway Dorje, điều vốn đã được dịch sang Anh ngữ. Vị tái sinh của vua Menyak, người được tiên đoán trở thành vị kế thừa các giáo lý Barom Kagyu, là thành tựu giả của Tu viện Kyodrak, Ngài Kagyu Tashi, người đã biên tập các tự truyện, bài ca và giáo lý được tuyển tập của Ngài Barway Dorje.

Tôi được đặc biệt yêu cầu nói về các kho tàng của Ngài Barway Dorje. Chúng bao gồm chín quyển, điều chứa đựng trong chúng tinh túy của giáo lý về chín đàn tràng của tám phần. Tôi sẽ đi qua chúng một cách tóm lược, để bạn có thể hiểu mối liên hệ giữa điểm khởi đầu của truyền thống kho tàng, khi mà Guru Rinpoche ban đại quán đỉnh về tám phần cho hai mươi lăm đệ tử và đỉnh điểm của nó trong các phát lộ của Ngài Barway Dorje và những vị khác. Lần lượt là[9]:

- Đầu tiên trong chín phần là phần về Đạo Sư Trì Minh được tìm thấy trong quyển đầu tiên trong các kho tàng của Ngài Barway Dorje. Nó bao gồm các nghi quỹ bên ngoài, bên trong, bí mật và cực mật về Đạo Sư Trì Minh.

- Phần thứ hai là về Văn Thù Yamantaka và điều này tạo thành quyển thứ hai trong các kho tàng của Terchen Barway Dorje. Nó bao gồm các thực hành về cả hình tướng trắng và vàng cam của Văn Thù an bình và thực hành các hình tướng khác nhau của Yamantaka.

 - Phần thứ ba là về Khẩu Liên Hoa, điều bao gồm cả hình tướng an bình và phẫn nộ. Có hai hình tướng an bình của Khẩu Liên Hoa: Phật Vô Lượng Thọ và Quán Thế Âm. Hai giáo lý này được tìm thấy trong quyển thứ ba của các kho tàng của Ngài Barway Dorje, điều bao gồm nghi quỹ bên ngoài, bên trong, bí mật và cực mật về trường thọ và pho nghi quỹ mở rộng về Đại Bi (Quan Âm). Khía cạnh thứ hai của phần về Khẩu Liên Hoa là hình tướng phẫn nộ, tức Mã Đầu Minh Vương. Điều này chủ yếu được tìm thấy trong nửa đầu quyển thứ tư trong các kho tàng của Ngài Barway Dorje, điều bao gồm nghi quỹ Mã Đầu-Kila phẫn nộ.

- Phần thứ tư là về Tâm Hoàn Hảo và được tìm thấy trong quyển thứ năm trong các kho tàng của Ngài Barway Dorje, điều bao gồm pho giáo lý về Tinh Túy Vi Tế Của Kim Cương Tát Đỏa.

- Phần thứ năm là Cam Lồ Phẩm Tính, điều bao gồm các vị Bổn tôn An Bình và Phẫn Nộ của cõi giới thênh thang. Chúng được tìm thấy trong quyển thứ năm.

- Phần thứ sáu là về hoạt động của Phổ Ba Kim Cương. Chúng tạo thành phần lớn của quyển thứ sáu trong các kho tàng của Ngài Barway Dorje và gồm hai pho: Túi Cổ Của Yeshe Tsogyal (điều là giáo lý cuối cùng được Guru Rinpoche ban cho Yeshe Tsogyal trước khi rời Tây Tạng) và Đại Kila Luân-Niết.

- Phần thứ bảy được gọi là Khuyến Khích Matrika (Matrika là những vị Bổn tôn nữ thuộc một kiểu nhất định). Phần này được tìm thấy khắp các quyển thứ bảy, tám và chín trong kho tàng của Ngài Barway Dorje. Tất cả các quyển này đều liên quan đến những hình tướng khác nhau của Kim Cương Du Già Nữ (Vajrayogini), về cơ bản là Khechari Trắng Đại Lạc và những vị khác.

- Phần thứ tám được gọi là Chân Ngôn Phẫn Nộ, pho về Rishi Lokapala an bình và phẫn nộ, một hình tướng của Kim Cương Thủ. Điều này được tìm thấy trong nửa sau của quyển thứ tư.

- Phần thứ chín được gọi là Lễ Tán Thế Tục. Đây có thể là một tên gọi gây nhầm lẫn nhưng nó nghĩa là đàn tràng bao gồm các tinh linh thế tục ở vành đai. Phần này được tìm thấy ở cuối quyển đầu tiên và đó là một hình tướng Guru Rinpoche phẫn nộ, được gọi là Dorje Drolo với các tinh linh thế tục khác nhau vây quanh.

Có hơn mười bốn đời giữa Ngài Nupchen Sangye Yeshe và đời hiện tại của tôi; tất cả chư vị có những danh hiệu khác nhau cho đến Terchen Barway Dorje. Từ thời của Ngài, danh hiệu Barway Dorje vẫn duy trì như vậy; vì thế, Terchen Barway Dorje được xem là vị Barway Dorje thứ Nhất; sau đó có vị thứ Hai và thứ Ba. Nếu nhìn vào Lời Cầu Khẩn Đến Các Đời Tuần Tự, bạn sẽ thấy rằng có khoảng mười bốn vị cả thảy, lên đỉnh điểm với Bardor Rinpoche thứ Nhất, thứ Hai và thứ Ba. Vị đã tiên đoán Ngài Barway Dorje sẽ phát lộ các kho tàng là Đức Gyalwang Karmapa thứ Mười bốn - Thekchok Dorje, một trong những đạo sư của Ngài. Và tôi nghĩ thế là đủ cho tối nay.

Bardor Tulku Rinpoche

Việt ngữ: Pema Jyana - [Từ một bài giảng mà Bardor Tulku Rinpoche ban ở Arizona vào tháng 1/2010. Lama Yeshe Gyamtso chuyển dịch Anh ngữ; Liz Summers chép lại và Basia Coulter biên tập.]

Nguồn Anh ngữ: https://www.kunzang.org/treasure-lineage/barway-dorje-barom-kagyu/.

[1] Về Bardor Tulku Rinpoche, tham khảo https://thuvienhoasen.org/a35810/tieu-su-van-tat-bardor-tulku-rinpoche-thu-ba-1949-2021-.

[2] Có ba tập hội như vậy – chú thích của dịch giả Anh ngữ.

[3] Terchen nghĩa là vị phát lộ kho tàng vĩ đại – chú thích của người biên tập bản Anh ngữ.

[4] Truyền thừa được đặt tên theo Tsalpa Tsondru Drakpa, một đệ tử của Ngài Ongom Tsultrim Nyingpo – chú thích của người biên tập bản Anh ngữ.

[5] Về Ngài Phakmo Drupa, tham khảo https://thuvienhoasen.org/p38a36724/tieu-su-van-tat-duc-phakmodrupa-dorje-gyalpo-1110-1170-.

[6] Cũng được biết đến là Martsang Kagyu – chú thích của người biên tập bản Anh ngữ.

[7] Cũng được biết đến là Yangzang Kagyu – chú thích của người biên tập bản Anh ngữ.

[8] Choje nghĩa là Pháp chủ – chú thích của người biên tập bản Anh ngữ.

[9] Mặc dù được gọi là tám phần, chúng thực sự liên quan đến chín đàn tràng – chú thích của dịch giả Anh ngữ.

Giáo Pháp linh thiêng, thù thắng và chẳng dối lừa;

Ruộng tích lũy, Tăng đoàn cao quý –

Tam Bảo vô song, xin ban cát tường, con cầu nguyện!

Tràng núi vàng, chư đạo sư gốc và truyền thừa,

Khi chúng con nhất tâm cầu nguyện Ngài với niềm tin trọn vẹn,

Với lòng bi mẫn, xin gia trì để chúng con hiện thực hóa Pháp tính

Và trở thành những vị dẫn dắt kiên quyết cho vô số chúng sinh!

Đã bắt đầu bằng tràng hoa tán thán như vậy, giờ đây, tôi sẽ chuyển sang chủ đề thảo luận chính yếu – những nguồn gốc của truyền thừa Giáo Pháp của chúng ta.

Trước tiên, bạn hữu vĩ đại nhất của mọi hữu tình chúng sinh, đấng dẫn dắt thứ tư của Kiếp này, Thế Tôn Phật viên mãn, đã sinh ra trong khu rừng ở Lâm Tỳ Ni, Nepal. Sự đản sinh của Ngài xảy ra với những dấu hiệu và điềm tuyệt diệu. Sau đấy, ở Ấn Độ, Ngài hiển bày Phật quả viên mãn tại Kim Cương Tòa ở Bồ Đề Đạo Tràng và chuyển Pháp luân vô lượng, điều hiện nay được kết tập và phân loại thành Tam Tạng (Tripitaka) và Bốn Phần Mật Điển.

Sau đấy, tại Vikramasila và Nalanda vinh quang cùng nhiều Tu viện vĩ đại khác, những lời nguyên vẹn này từ Bậc Thầy của chúng ta được giữ gìn bởi Tăng đoàn, nhờ nghiên cứu, quán chiếu và thiền định trọn vẹn, điều đưa chư vị đến những cấp độ học thuật và thành tựu cao. Vô số những hành giả thượng thặng như vậy đã dấn thân theo cách này – trong số chư vị có đại học giả vô cùng uyên bác và thành tựu Tilopa Sherab Zangpo; học trò của Ngài – Naro Jnanasiddhi, lỗi lạc nhất trong năm trăm học giả; vị kế nhiệm của Ngài – dịch giả Tây Tạng uyên bác và thành tựu, Marpa Chokyi Lodro; hành giả thù thắng Mila Shepa Dorje (Milarepa); và Pháp chủ Gampopa, vị được tiên đoán bởi những Đấng Chiến Thắng.

Kế đó xuất hiện điều được biết đến là Bốn Truyền Thừa Giáo Pháp Lớn và Tám Nhỏ. Trong số đó, Barom Kagyu đến từ Tổ Barom Darma Wangchuk[1]; Kamtsang Kagyu đến từ Tổ Karmapa Dusum Khyenpa[2]; Phakdru Kagyu đến từ Tổ Phakdu Dorje Gyalpo[3]; và Tổ Shangtsalpa Tsondru Drakpa trao cho chúng ta [truyền thừa] Tsalpa Kagyu. Đây là Bốn Truyền Thừa Lớn. Từ đó lại xuất hiện Tám Nhỏ hay Tám Truyền Thừa Thù Thắng: Drikung, Taklung, Tropu, Lingje (Drukpa), Marpa, Yelpa, Yabsang và Shuksep Kagyu.

Truyền thừa Barom Kagyu, phát khởi từ Pháp chủ Barom Darma Wangchuk, bao gồm những chỉ dẫn trọn vẹn và hoàn hảo để đạt được cấp độ thành tựu cao trong một đời. Các chỉ dẫn như vậy là tinh túy đích thực của Tam Tạng và Bốn Phần Mật Điển. Chúng chứa đựng con đường của phương tiện (Sáu Du Già Của Naropa) và con đường của giải thoát (Mahamudra, Đại Thủ Ấn), cũng như các quán đỉnh và chỉ dẫn cho Bốn Phần Mật Điển, những truyền thừa nhĩ truyền, chỉ dẫn cốt tủy, hướng dẫn kinh nghiệm và nhiều thực hành đặc biệt khác. Tất cả đã được giữ gìn bởi Tishri Repa Karpo, đệ tử xuất sắc nhất của Pháp chủ và sau đó được lần lượt truyền trao bởi Lume Dorje từ Tsangsar và các thành viên khác trong tộc Tsangsar, cả Tantrika (cư sĩ Mật thừa) và tu sĩ, cho đến Orgyen Chopel. Theo cách này, các truyền thừa gia đình và tái sinh của giáo lý Barom Kagyu đã và vẫn được duy trì không gián đoạn, kể từ lúc bắt đầu.

Sau đấy, Lama Orgyen Chopel từ Tsangsar lấy Konchok Paldron, con gái cao quý của Đại Terton Chokgyur Dechen Lingpa[4], làm vị phối ngẫu tâm linh. Cùng nhau, họ có bốn người con trai; người con trai thứ hai là Tulku Chime Dorje. Con trai của vị này là chúa tể phổ quát vinh quang – Tulku Urgyen Rinpoche, Bổn Sư của chúng ta.

Tulku Urgyen Rinpoche nắm giữ tất cả truyền thừa và chỉ dẫn Barom Kagyu được nhắc đến phía trên. Ngài cũng thọ toàn bộ quán đỉnh, khẩu truyền, hướng dẫn và chỉ dẫn truyền miệng cho các kho tàng sâu xa của Hóa thân Khai Mật Tạng Terton Chokgyur Lingpa vĩ đại. Trong suốt cuộc đời, Tulku Urgyen Rinpoche dành hơn hai mươi mốt năm thực hành tâm yếu của Đại Thủ Ấn và Đại Viên Mãn trong sự nhập thất nghiêm ngặt và Ngài cũng hoằng dương những giáo lý này bằng cách liên tục ban quán đỉnh chín muồi và chỉ dẫn giải thoát cho chúng sinh khác.

Tulku Urgyen Rinpoche, Đấng Quy Y thù thắng và cũng là Bổn Sư tôn quý của chúng ta, sinh vào năm Kim Thân của chu kỳ 60 năm thứ 14, năm được biết đến là Phẫn Nộ (tức năm 1920 theo Dương lịch). Ngài chào đời ở Nangchen, một tỉnh của Đại Tây Tạng, giữa các dấu hiệu và điềm tuyệt diệu. Đức Karmapa thứ 15 – Khakhyab Dorje[5] đã công nhận Ngài là vị tái sinh thứ ba của đạo sư từ Tu viện Lakyab ở Nangchen, với nền tảng hóa hiện là cả Tổ Nubchen Sangye Yeshe[6] và Terton Guru Chowang[7]. Ngài đã chủ động tái sinh một lần nữa vì lợi lạc của giáo lý và chúng sinh. Đức Karmapa đã tấn phong và trao cho Ngài danh hiệu Karma Urgyen Tsewang Chokdrub Palbar “Huy Hoàng Rực Rỡ Của Thành Tựu Thù Thắng, Sinh Lực Hoạt Động Giác Ngộ Của Đức Urgyen”.

Ngay từ rất sớm, Rinpoche đã cho thấy bản thân là hóa hiện của một bậc vĩ đại; bởi thậm chí khi còn là một đứa bé, Ngài đã cảm thấy sự xả ly và tỉnh ngộ mãnh liệt. Trái tim Ngài tự nhiên thấm đẫm tình yêu thương và lòng bi mẫn, với niềm tin và nhận thức thanh tịnh.

Khi lớn thêm một chút, Ngài xuất sắc trong các nghiên cứu về đọc, viết và những lĩnh vực kiến thức khác. Ngài đã thọ nhận nhiều quán đỉnh, khẩu truyền và chỉ dẫn truyền miệng, cũng như vô vàn lời khuyên, từ chính cha Ngài, các bác/chú và nhiều đạo sư tôn quý khác. Từ thời trẻ, Ngài có mong ước chân thành về việc sống trên núi non trong các ẩn thất cô tịch.

Cha của Rinpoche, Đức Tsangsar Chime Dorje, là đạo sư của Tu viện Namgon Tupten Namdak Ling ở Tsangsar. Sở hữu vô vàn quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn, Ngài đã dành hầu hết thời gian trên núi non, thực hành trong sự nhập thất cô tịch nghiêm ngặt. Kinh nghiệm, chứng ngộ, sự sáng suốt và các dấu hiệu về sự làm chủ tâm linh của Ngài rành rành trước tất cả. Mẹ của Rinpoche, bà Yu Gatuk, có bản tính hiền hòa và niềm tin lớn lao với Tam Bảo. Bà luôn thận trọng trong việc giữ gìn nhân quả nghiệp báo, tử tế và vị tha với mọi người và là một hành giả nghiêm túc. Bà luôn tinh tấn dâng cúng dường và bố thí hào phóng.

Tôi thường hay hỏi Rinpoche về ông nội Chime Dorje. Đáp lại, Ngài thường nói rằng: “Ồ, Ta cũng không biết nhiều lắm. Ngài là một đạo sư với kinh nghiệm và chứng ngộ trực tiếp, đấy là chuyện chắc chắn và Ngài có sự sáng suốt, nhưng nói những điều như vậy chỉ chất chồng lời tán thán lên cha. Nếu con thích, Ta vẫn có thể kể cho con một hay hai câu chuyện”.

Trong một câu chuyện như thế, Đức Chime Dorje đang nhập thất nghiêm ngặt tại ẩn thất trên núi Dechen Ling, cùng với cha tôi và các đệ tử khác. Một trong những đệ tử của Ngài, một vị Ni, nhận được thông báo rằng cha bà ấy vừa qua đời rất bất ngờ và thân thể ông cụ đang được đưa đến nghĩa địa. Òa khóc nức nở, bà ấy than: “Xin hãy thưa với Rinpoche chuyện đã xảy ra! Hãy thỉnh Ngài làm Phowa (chuyển di thần thức) từ đây! Hãy thỉnh Ngài dẫn dắt thần thức của cha tôi qua trạng thái trung gian!”.

Khi lời thỉnh cầu được truyền đến, Đức Chime Dorje nói: “Con ơi, con ơi! Thật đáng thương! Được chứ, tất nhiên rồi! Hãy sắp xếp bàn thờ và Ta sẽ tiến hành sự dẫn dắt thần thức cho ông ấy”. Ngài đang sử dụng nghi thức Khorwa Dongtruk (Vét Cạn Luân Hồi) và sau đấy, khi nghi thức dẫn dắt đến chỗ mà thần thức của người đã khuất được triệu thỉnh, Ngài lắc đầu nghi ngờ. Ngài thử lại lần thứ hai và sau đấy bảo các thị giả thu dọn bàn thờ. Tulku Urgyen Rinpoche hỏi: “Tại sao vậy? Chuyện gì đã xảy ra ạ?”.

Cha Ngài đáp: “Ta chưa từng nghe nói đến việc tiến hành nghi thức dẫn dắt này trước khi người đó thực sự qua đời!”.

“Nhưng Rinpoche, họ nói rằng thân thể vốn đang được đưa đến nghĩa địa”.

Nhưng Đức Chime Dorje quả quyết: “Nếu Ta thậm chí còn chẳng biết thần thức đã đi đâu, làm sao Ta có thể thấy được mục đích của việc cử hành các nghi thức dẫn dắt như vậy”.

Vị Ni đang đợi tin về việc nghi thức đã diễn ra như thế nào và khi Tulku Urgyen Rinpoche bước ra ngoài, bà ấy hỏi Ngài: “Rinpoche đã hoàn tất rồi chứ?”. Ngài thành thật kể cho bà ấy điều đã xảy ra và bà ấy bật cười và rời đi mà cứ cười. Mặt khác, Ngài thì bị bỏ lại cực kỳ bối rối. Dẫu vậy, sau đấy, tin tức xuất hiện là khi mà họ đang đưa xác của cha bà ấy đến nghĩa địa, ông ấy hít thật sâu và sống trở lại; vì thế, ông ấy thực sự thì chưa chết.

Vào dịp khác, tôi nghe được từ Dabzang Rinpoche rằng Đức Chime Dorje đã để lại dấu tay trên đá. Khi tôi hỏi cha tôi về chuyện đó, Tulku Urgyen Rinpoche nói: “Đúng, đúng là vậy!”. Sáng nọ, Đức Chime Dorje đi ra ngoài để tắm rửa và đang đứng trên mặt đá bên ngoài ẩn thất. Khi Ngài nhìn quanh, từ sâu thẳm bên trong, Ngài thấy cách mà tất cả những hình tướng mà chúng ta thấy hoàn toàn là không thật. Sau đấy, Ngài nghĩ: “Ta băn khoăn sẽ ra sao nếu Ta chạm tay vào đá đấy” và khi Ngài vươn tay để chạm vào, các ngón tay của Ngài dường như trượt thẳng, chìm vào trong đá. Dẫu vậy, khi thời gian trôi qua và mọi người thấy dấu tay và bắt đầu đỉnh lễ và cúng dường, Ngài không hài lòng chút nào và bảo: “Ồ, chuyện ấy chẳng tốt, chẳng tốt chút nào”.

Cha tôi thường nói: “Điều chủ yếu cần biết về Đức Chime Dorje là Ngài là ai đó thực sự bền bỉ trong thực hành. Ngài là một kho quán đỉnh, trao truyền, chỉ dẫn và hướng dẫn và Ngài đã truyền lại tất cả các báu vật này cho những vị khác mà không có bất kỳ phân biệt hay thành kiến nào. Vậy thì mục đích của việc Ta nói về tất cả những chuyện này là gì chứ?”.

Các đạo sư khác, chẳng hạn Adeu Rinpoche và Dabzang Rinpoche, đều nhớ rằng Đức Chime Dorje có tài hùng biện lớn lao và rằng khi Ngài ban khẩu truyền cho Kangyur và Tengyur hay khi ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác, giọng Ngài thật dễ chịu, rõ ràng và du dương và tràn ngập ân phước gia trì đến mức chỉ giọng Ngài thôi cũng có thể chuyển hóa tâm người nghe.

Khi Đức Chime Dorje xả bỏ thân thể và viên tịch, trái đất rung động và xá lợi quý xuất hiện từ tro cốt của Ngài. Tulku Urgyen Rinpoche xem Đức Chime Dorje là một trong những đạo sư từ ái nhất, thọ nhận từ vị này toàn bộ trao truyền Kangyur và Tengyur, cùng với vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác về Nyingma Kama, Terma và các truyền thống khác.

Cùng với Đức Karmapa thứ 16 – Rangjung Rigpe Dorje vĩ đại, cha tôi – Tulku Urgyen Rinpoche đã thọ nhận toàn bộ Kho Tàng Terma Quý Báu (Rinchen Terdzod)[8] từ Đức Karse Kongtrul Palden Khyentse Ozer, cũng như các chỉ dẫn sâu xa mở rộng về Đại Thủ Ấn và Sáu Pháp. Dưới sự dìu dắt của đạo sư Kyungtrul Kargyam, Ngài đã nghiên cứu các ngành khoa học phổ thông, Nhập Bồ Tát Hạnh, Ba [Bộ] Giới Luật và nhiều bộ luận chính yếu khác, chẳng hạn Căn Bản Kệ Trung Đạo, Nhập Trung Đạo và Bốn Trăm Đoạn Kệ Về Trung Đạo. Rinpoche cũng thọ nhận từ Đức Kyungtrul Kargyam nhiều giáo lý về Các Nguyên Tắc Bên Trong Sâu Xa, Mật điển Hevajra, Vô Thượng Tục Luận (Uttaratantra Sastra), Mật điển Guhyargarbha, Trích Yếu Mật Điển Nyingma, Mười Bảy Mật điển Đại Viên Mãn và nhiều bản văn sâu xa khác.

Ngài đã thọ nhận nhiều quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn từ Đức Shechen Kongtrul[9], Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro[10] và từ chú ruột – Sang-ngak Rinpoche. Ngài dành nhiều tháng bên Poda Khen Rinpoche, thọ nhận giáo lý về Dòng Nhĩ Truyền Đại Viên Mãn. Và Ngài thọ vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác từ tập hội chư đạo sư uyên bác và thành tựu khác.

Từ bà nội Konchok Paldron của Ngài, con gái của Đại Terton Chokgyur Lingpa và chính là mẹ của Đức Chime Dorje, Ngài thọ nhận chỉ dẫn chi tiết về các thực hành [giai đoạn] phát triển và hoàn thiện, như chúng đã được trao truyền bởi chính Terton. Rinpoche cũng học từ Bà nghệ thuật nghi lễ về vũ điệu, thiết lập Mandala và các giai điệu, làm Torma và trang trí cũng như cách chơi và thổi các nhạc cụ, tất cả đều theo truyền thống nghi lễ của Terton.

Chính bác của Ngài, Tsangsar Lama Samten Gyatso, là vị đã giới thiệu cho Tulku Urgyen Rinpoche trạng thái tự nhiên, bản tính chân thật của tâm, nhờ đó, trở thành Bổn Sư của Ngài, đạo sư mà Rinpoche có niềm tin và nhận thức thanh tịnh đến mức Ngài thấy vị này là Phật thực sự. Ngài thường rớt nước mắt khi chỉ nhắc đến danh hiệu của vị này. Khi được hỏi về vị thầy tôn quý này, Rinpoche thường bảo rằng: “Bác và cũng là thầy của Ta, Đức Samten Gyatso không chỉ uyên bác, kỷ luật và từ ái mà sự chứng ngộ của Ngài bao la như hư không. Ta nghĩ thật hiếm khi tìm được ai đó như Ngài về việc chỉ ra bản tính tâm".

Nhiều học trò vân tập về từ khắp nơi xa gần để thỉnh cầu quán đỉnh và giáo lý từ Đức Samten Gyatso và Ngài thường chỉ nói rằng: ‘Vị thầy này hay vị thầy kia uyên bác và chứng ngộ hơn Ta rất nhiều; tốt hơn là đến thỉnh cầu giáo lý từ Ngài’. Và Ngài thường gửi họ đi. Ngài không thích có nhiều đệ tử xung quanh.

Khi được hỏi tại sao Ngài không thích có nhiều học trò xung quanh, Ngài nói: ‘Có học trò là trách nhiệm lớn lao. Để thực sự làm lợi lạc họ, con cần khiến họ nhận ra bản tính tâm và điều đấy thì cực kỳ khó. Tốt hơn là để họ đi gặp một vài đạo sư thực sự đủ phẩm tính – những Lama uyên bác và thành tựu’.

Tuy nhiên, luôn luôn có một số học trò hoàn toàn nhất tâm về niềm tin và nhận thức thanh tịnh với Bác Tôn Quý và họ không nghe theo khi Ngài bảo họ đi. Với họ, Ngài chỉ ra bản tính tâm, sử dụng mọi phương tiện và không ai trong số họ không nhận ra nó”. Tulku Urgyen Rinpoche xem đây là di sản phi phàm nhất của Đức Samten Gyatso.

Cha tôi đã theo chân nhiều đạo sư tuyệt vời. Trong số chư vị, Ngài xem Đức Karmapa thứ 16 – Rangjung Rigpe Dorje không phải là người phàm mà là Phật thực sự. Bởi thế, Tulku Urgyen Rinpoche thọ nhận nhiều quán đỉnh và chỉ dẫn từ vị này và khi chính Ngài cúng dường Đức Karmapa các quán đỉnh và chỉ dẫn, Ngài làm thế với niềm tin và nhận thức thanh tịnh lớn lao. Ngài duy trì niềm tin và nhận thức thanh tịnh lớn lao như vậy với những đạo sư vĩ đại khác, chẳng hạn Kyabje Dudjom Rinpoche[11], Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche[12], Neten Chokling Rinpoche và Poda Khen Rinpoche[13]. Tất cả chư vị đều vừa là đạo sư vừa là đệ tử của nhau, cúng dường và thọ nhận nhiều quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn. Xuyên suốt, chư vị đã duy trì thệ nguyện Samaya thanh tịnh nhất và sự hòa thuận sâu sắc.

Khi nhiều đạo sư và Tulku vân tập lại cho các sự kiện này, Tulku Urgyen Rinpoche thường khiêm nhường ngồi phía sau tập hội, nhìn nhận những vị khác với niềm tin và lòng sùng mộ lớn lao, dẫu cho thực tế là chẳng có ai trong số chư vị không thọ nhận quán đỉnh và trao truyền trực tiếp từ Ngài!

Trong hơn hai mươi mốt năm, một cách nhất tâm, Rinpoche thực hành các du già sâu xa của hai giai đoạn ở Kham, Tsurphu, Sikkim và Nepal, tại Ni viện Nagi Gompa và các nơi khác. Ngài ban vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn và đặc biệt vui thích ban các chỉ dẫn trực chỉ. Nhưng trong tất cả những hoàn cảnh này, Ngài luôn luôn khiêm cung.

Tulku Urgyen Rinpoche bày tỏ tình thương lớn lao cho mọi người Ngài gặp, không chỉ những đạo sư và tu sĩ mà cả người bình thường nam và nữ; Ngài đối xử với tất cả bằng sự kính trọng. Ngài không thích ban “gia trì bằng tay” – phong tục gia trì người khác bằng cách đặt tay lên đầu họ – mà thích cụng đầu với mọi người hơn. Trong mọi hoàn cảnh, Ngài luôn khiêm nhường, giữ nhận thức thanh tịnh với tất cả.

Lặp đi lặp lại nhiều lần, Ngài ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn cho tập hội đông đảo chư đạo sư và Tulku, hành giả và cộng đồng, luôn luôn không chút thành kiến bộ phái. Ngài làm điều này vì hầu hết chư đạo sư và Tulku Kagyu quan trọng, chẳng hạn bốn Nhiếp Chính Kagyu và tương tự, vì chư vị trì giữ truyền thừa Nyingma chính yếu. Ngài đã dạy mọi kiểu người từ các bối cảnh khác nhau – đạo sư, Tulku, Khenpo, tu sĩ và cư sĩ từ các trường phái và nhánh khác nhau. Ngài cũng du hành ra nước ngoài, khắp Đông và Tây, để ban giáo lý, quán đỉnh và chỉ dẫn ở đó.

Khi còn ở Tây Tạng, Rinpoche đã phục hồi và xây dựng lại chùa Lakyab Jangchup Nordzin Choling ở Tsangsar, cùng với những hỗ trợ và vật phẩm cúng dường bên trong, và các tòa nhà cho Tăng đoàn ở đó.

Khi xây dựng ngôi chùa mới tại Ni viện Nagi Gompa (Nang Kyi Tongsel Ling) ở Nepal, đích thân Rinpoche giúp việc xây dựng. Đặc biệt, Ngài khéo léo làm ba bức tượng chính trong chùa bằng tay, cũng như nghìn bức tượng Guru Rinpoche và những bàn thờ để lưu giữ.

Khi chúng tôi mua đất bên cạnh Bảo tháp Jarung Kashor (Boudha)[14] và bắt đầu xây dựng Tu viện KaNying Shedrub Ling, Rinpoche cũng giúp đỡ việc xây dựng ở đó và luôn có mặt. Ngài thường đích thân đi mua những vật liệu xây dựng và bất cứ khi nào chúng tôi đề xuất gọi một chiếc taxi, Ngài thường hỏi giá và sau đấy, khi chúng tôi nói hết 5 rupee, Ngài nói: “Tốt hơn thì dành tiền ấy để mua đồ, hãy đi xe buýt”. Sau đấy, Gyaltsen Dorje hay Sangye Yeshe sẽ đi cùng Ngài trên xe buýt.

Mẹ tôi nấu trà và đồ ăn cho tất cả công nhân. Bà cũng giúp việc xây dựng và thậm chí còn bán san hô, Dzi và những trang sức quý báu khác để giúp tài trợ cho việc xây dựng. Thế nhưng, Bà chẳng bao giờ bỏ các thời khóa thực hành sáng và tối và trong suốt cuộc đời, Bà đã hoàn thành mười ba bộ Ngondro (năm lần một trăm nghìn các thực hành sơ khởi). Bà cũng dành nhiều năm để nhập thất. Bà đóng vai trò chính yếu trong việc giám sát xây dựng Tu viện, được hỗ trợ bởi em trai tôi, Chokling Rinpoche.

Cuối cùng, ngôi chùa và những hỗ trợ bên trong đã hội tụ và khi công việc về cơ bản đã hoàn tất, Tu viện được khánh thành bởi Vua của Nepal. Chúng tôi đã cung thỉnh Đức Karmapa thứ 16 tối thắng, bốn Nhiếp Chính Kagyu cũng như nhiều đạo sư và Tulku khác từ mọi truyền thống cùng tham dự buổi lễ thánh hóa ngôi chùa. Sau đấy, tại Tu viện, trong hai tháng, Đức Karmapa vinh quang đã ban Kho Tàng Mật Chú Kagyu (Kagyu Ngagdzod), cùng với vô vàn quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác. Ngài cũng cử hành nghi lễ vương miện linh thiêng giải thoát nhờ nhìn ngắm.

Kể từ đó, gần như hằng năm, một trong những chúa tể của giáo lý Cựu Dịch đều viếng thăm Tu viện và ban quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn: những Lama như Kyabje Dudjom Rinpoche, Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche và Kyabje Shadeu Trulshik Rinpoche[15] đều đến và ban các pho giáo lý khác nhau, bao gồm [giáo lý] từ Kama và Terma.

Những vị vĩ đại từ mọi truyền thống – trong số chư vị có Sakya Trizin Rinpoche thứ 41, Kyabje Minling Trichen Rinpoche, Kyabje Drubwang Pema Norbu (Penor) Rinpoche[16], Drikung Kyabgon Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche và Kyabje Chatral Rinpoche[17] – đều đến và gia trì cho Tu viện bằng sự hiện diện và ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn.

Giống như vậy, đích thân Đấng Quy Y của chúng ta – Tulku Urgyen Rinpoche đã ban quán đỉnh và trao truyền cho bốn Nhiếp Chính Kagyu và hàng nghìn đạo sư, Khenpo, Tulku, tu sĩ và cư sĩ từ mọi truyền thống đến gặp Ngài. Với các học trò thân cận, Ngài ban chỉ dẫn truyền miệng nhiều lần. Đặc biệt, Ngài đã cúng dường các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn cho giáo lý như Ba Phần Đại Viên Mãn (Dzogchen Desum[18]) từ kho tàng sâu xa của Tổ Chokling lên những đạo sư vĩ đại như Đức Karmapa thứ 16, Kyabje Dudjom Rinpoche, Nangchen Adeu Rinpoche, Dabzang Rinpoche, Tarthang Rinpoche và Tenga Rinpoche. Mối liên hệ đạo sư và đệ tử lẫn nhau giữa tất cả những đạo sư này thật mạnh mẽ và thanh tịnh.

Tại Tu viện mới ở Boudha, KaNying Shedrub Ling, Rinpoche đã thành lập một Tăng đoàn tu sĩ – rường cột của giáo lý. Nói ngắn gọn, Đức Karmapa thứ 16 đã từ bi truyền tất cả giới Sa Di và Tỳ Kheo cho những vị tu sĩ mới. Kể từ ấy, không gián đoạn, chư Tăng KaNying Shedrub Ling vẫn duy trì ba thực hành nền tảng của một Tăng đoàn tu sĩ: nghi lễ tịnh hóa và chữa lành thường xuyên (Sojong hay Bồ tát), an cư kiết hạ (Yarne) và lễ kết thúc an cư (Gakye – Tự Tứ). Kể từ đó, Tăng đoàn vẫn luôn cử hành các lễ Puja nhóm sáng và tối hằng ngày, những Puja tỉ mỉ vào ngày Mười và Hai mươi lăm (cùng những ngày đặc biệt khác) và nhiều Drubchen thường niên khác nhau, tất cả không gián đoạn.

Như đạo sư Thế Thân (Vasubhandu) vĩ đại từng nói: “Trước tiên con cần nghiên cứu đúng đắn và sau đấy, quán chiếu rồi dấn thân thiền định”. Nói ngắn gọn, Tăng đoàn của Tu viện đang tuân theo lời dạy này. Kết quả là, Tăng đoàn của chúng ta tiếp tục phát triển theo từng năm. Tu viện hiện đang có một trường tiểu học, một trường trung học, một trung tâm tu sĩ, một trung tâm cho các Nghiên Cứu Phật Giáo Cao Hơn (Shedra – Phật học viện) và một trung tâm nhập thất (tại Động Asura). Tại tất cả những nơi này, sự uyên bác, thành thạo và thực hành thiền định của chư Tăng ngày càng sâu sắc và mở rộng.

Rinpoche cũng xây dựng một Tu viện mới – Ngedon Osel Ling ở Swayambhu và Ngài thiết lập trung tâm nhập thất Pema Osel Ling tại Động Asura, địa điểm thực hành linh thiêng của Guru Rinpoche. Ở đó, Ngài và mẹ tôi đã xây dựng một ngôi chùa và những sự hỗ trợ bên trong, cũng như các phòng và cơ sở khác.

Bên cạnh tất cả những công việc tại trú xứ, Tulku Urgyen Rinpoche cũng du hành rộng khắp ở Sikkim, Bhutan và Nepal, ban quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn và chủ trì nhiều [Pháp hội] tích lũy Chân ngôn nhóm về Mani và Vajra Guru.

Tuy nhiên, tâm yếu đích thực trong tiểu sử của vị đạo sư tôn quý này là sự thật rằng hầu hết các đệ tử của Ngài đã phát triển sự xả ly và tỉnh ngộ chân thành, tình yêu thương và lòng bi mẫn chân thật, niềm tin và nhận thức thanh tịnh chân chính. Họ có lòng quyết tâm chân thành về việc thực hành Giáo Pháp thù thắng nói chung và đặc biệt, bản tính của tâm và nhờ phương tiện này, nhiều vị trong số họ đang điều phục nội tâm. Tôi xem đây là phần quan trọng nhất trong di sản của cha tôi.

Trong những năm về sau, Rinpoche sống ở Nagi Gompa, nơi Ngài duy trì nhất tâm trong thực hành đơn giản của Pháp tính, bản tính cố hữu. Cuối cùng, vào năm bảy mươi sáu tuổi, ngày Mười ba tháng Hai năm 1996 ([tức ngày Hai mươi tư tháng Mười hai] năm Mộc Hợi [Âm lịch Tây Tạng]), tâm trí tuệ của Ngài tan hòa trở lại hư không căn bản. Lúc Ngài viên tịch, trái đất rung động, bầu trời hoàn toàn quang đãng và tất cả bụi đều lắng dịu. Khi thánh thân Ngài được đưa từ Nagi Gompa đến KaNying Shedrub Ling tại Bảo tháp Jarung Kashor (Boudha), hàng nghìn người, cả tu sĩ và cư sĩ, đã xếp hàng dọc đường, rớt nước mắt, cầm khăn Khata và hoa cúng dường trên tay với những cảm xúc đau buồn, niềm tin và lòng sùng mộ chẳng gì sánh bằng trong tim.

Các Puja tang lễ và lễ trà tỳ được ân cần tham dự bởi một tập hội vĩ đại của hàng trăm đạo sư, Tulku, Khenpo và đệ tử. Kyabje Chatral Rinpoche đã ở đó và Kyabje Chogye Trichen Rinpoche, Dilgo Khyentse Yangsi Rinpoche và Dudjom Yangsi Rinpoche, Shechen Rabjam Rinpoche, Dzongsar Khyentse Rinpoche, Dzigar Kongtrul Rinpoche, Sangye Nyenpa Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tarthang Rinpoche, Thrangu Rinpoche, Tenga Rinpoche, Tarik Rinpoche, Neten Chokling Rinpoche, Dodzong Rinpoche, Sogyal Rinpoche, Chogyal Rinpoche, Orgyen Tobgyal Rinpoche, Khyentse Yeshe Rinpoche, Yongdzin Rinpoche, Gyatrul Rinpoche, Sachu Rinpoche, Zangzang Rinpoche, Ripa Jigme Rinpoche, Tulku Jigme Rinpoche, Trakar Rinpoche, Kushok Tsechu Rinpoche, Dungse Shenphen Dawa Rinpoche, Khenpo Tsultrim Gyatso Rinpoche, Khenpo Pema Sherab Rinpoche và Khenpo Namdrol Rinpoche cùng nhiều vị khác cũng tham dự.

Các đại sứ Tây Tạng, quan chức Nepal, đại sứ nước ngoài và hàng nghìn hành giả cư sĩ và tu sĩ, tất cả đến chứng kiến với niềm tin chân thành, lịch thiệp, cũng đã tham dự cùng chúng tôi. Sau lễ trà tỳ, toàn bộ sọ của Rinpoche vẫn nguyên vẹn; tim, lưỡi và mắt Ngài hòa vào nhau và tro cốt Ngài chứa đầy các xá lợi nhiều màu, để lại cho các đệ tử sùng kính vô vàn sự hỗ trợ cho niềm tin của họ. Hiện nay, những xá lợi được gia trì này vẫn có thể được chiêm bái.

Tiểu sử này, được tự tại tuyên thuyết để trưởng dưỡng niềm tin, đã được thỉnh cầu nhiều lần bởi chư Khenpo, Tulku, Đạo Sư Kim Cương và những tu sĩ cao niên của Tu viện chúng ta – KaNying Shedrub Ling cũng như bởi các đệ tử tại Nagi Gompa, trung tâm nhập thất Động Asura và các trung tâm Giáo Pháp khác của chúng ta. Vào nhiều dịp, họ đã trao cho tôi các Mandala và Khata, với thỉnh cầu rằng tôi biên soạn tiểu sử của cha tôn quý. Do đó, theo thỉnh cầu quả quyết của chư vị, tôi, ông lão tên Tulku Chokyi Nyima, con trai trưởng của cha – đạo sư, đã viết lại điều này vào ngày 10 tháng 9 năm Thổ Tý, năm Tây Tạng 2135 (tức năm 2008 Dương lịch). Nguyện tốt lành!

Tulku Chokyi Nyima

Anh dịch: Lhasey Lotsawa (Maitri Yarnell & Laura Dainty dịch; Libby Hogg hiệu đính)

Việt dịch: Pema Jyana

Nguồn Anh ngữ: To Nourish Faith

[1] Theo Rigpawiki, Barom Darma Wangchuk (1127 - 1199) – một trong bốn đệ tử chính yếu của Tổ Gampopa và là vị sáng lập nhánh Barom Kagyu của Dakpo Kagyu. Ngài cũng là vị sáng lập Tu viện Barom ở phía Bắc Lato.

Giáo Pháp linh thiêng, thù thắng và chẳng dối lừa;

Ruộng tích lũy, Tăng đoàn cao quý –

Tam Bảo vô song, xin ban cát tường, con cầu nguyện!

Tràng núi vàng, chư đạo sư gốc và truyền thừa,

Khi chúng con nhất tâm cầu nguyện Ngài với niềm tin trọn vẹn,

Với lòng bi mẫn, xin gia trì để chúng con hiện thực hóa Pháp tính

Và trở thành những vị dẫn dắt kiên quyết cho vô số chúng sinh!

Đã bắt đầu bằng tràng hoa tán thán như vậy, giờ đây, tôi sẽ chuyển sang chủ đề thảo luận chính yếu – những nguồn gốc của truyền thừa Giáo Pháp của chúng ta.

Trước tiên, bạn hữu vĩ đại nhất của mọi hữu tình chúng sinh, đấng dẫn dắt thứ tư của Kiếp này, Thế Tôn Phật viên mãn, đã sinh ra trong khu rừng ở Lâm Tỳ Ni, Nepal. Sự đản sinh của Ngài xảy ra với những dấu hiệu và điềm tuyệt diệu. Sau đấy, ở Ấn Độ, Ngài hiển bày Phật quả viên mãn tại Kim Cương Tòa ở Bồ Đề Đạo Tràng và chuyển Pháp luân vô lượng, điều hiện nay được kết tập và phân loại thành Tam Tạng (Tripitaka) và Bốn Phần Mật Điển.

Sau đấy, tại Vikramasila và Nalanda vinh quang cùng nhiều Tu viện vĩ đại khác, những lời nguyên vẹn này từ Bậc Thầy của chúng ta được giữ gìn bởi Tăng đoàn, nhờ nghiên cứu, quán chiếu và thiền định trọn vẹn, điều đưa chư vị đến những cấp độ học thuật và thành tựu cao. Vô số những hành giả thượng thặng như vậy đã dấn thân theo cách này – trong số chư vị có đại học giả vô cùng uyên bác và thành tựu Tilopa Sherab Zangpo; học trò của Ngài – Naro Jnanasiddhi, lỗi lạc nhất trong năm trăm học giả; vị kế nhiệm của Ngài – dịch giả Tây Tạng uyên bác và thành tựu, Marpa Chokyi Lodro; hành giả thù thắng Mila Shepa Dorje (Milarepa); và Pháp chủ Gampopa, vị được tiên đoán bởi những Đấng Chiến Thắng.

Kế đó xuất hiện điều được biết đến là Bốn Truyền Thừa Giáo Pháp Lớn và Tám Nhỏ. Trong số đó, Barom Kagyu đến từ Tổ Barom Darma Wangchuk[1]; Kamtsang Kagyu đến từ Tổ Karmapa Dusum Khyenpa[2]; Phakdru Kagyu đến từ Tổ Phakdu Dorje Gyalpo[3]; và Tổ Shangtsalpa Tsondru Drakpa trao cho chúng ta [truyền thừa] Tsalpa Kagyu. Đây là Bốn Truyền Thừa Lớn. Từ đó lại xuất hiện Tám Nhỏ hay Tám Truyền Thừa Thù Thắng: Drikung, Taklung, Tropu, Lingje (Drukpa), Marpa, Yelpa, Yabsang và Shuksep Kagyu.

Truyền thừa Barom Kagyu, phát khởi từ Pháp chủ Barom Darma Wangchuk, bao gồm những chỉ dẫn trọn vẹn và hoàn hảo để đạt được cấp độ thành tựu cao trong một đời. Các chỉ dẫn như vậy là tinh túy đích thực của Tam Tạng và Bốn Phần Mật Điển. Chúng chứa đựng con đường của phương tiện (Sáu Du Già Của Naropa) và con đường của giải thoát (Mahamudra, Đại Thủ Ấn), cũng như các quán đỉnh và chỉ dẫn cho Bốn Phần Mật Điển, những truyền thừa nhĩ truyền, chỉ dẫn cốt tủy, hướng dẫn kinh nghiệm và nhiều thực hành đặc biệt khác. Tất cả đã được giữ gìn bởi Tishri Repa Karpo, đệ tử xuất sắc nhất của Pháp chủ và sau đó được lần lượt truyền trao bởi Lume Dorje từ Tsangsar và các thành viên khác trong tộc Tsangsar, cả Tantrika (cư sĩ Mật thừa) và tu sĩ, cho đến Orgyen Chopel. Theo cách này, các truyền thừa gia đình và tái sinh của giáo lý Barom Kagyu đã và vẫn được duy trì không gián đoạn, kể từ lúc bắt đầu.

Sau đấy, Lama Orgyen Chopel từ Tsangsar lấy Konchok Paldron, con gái cao quý của Đại Terton Chokgyur Dechen Lingpa[4], làm vị phối ngẫu tâm linh. Cùng nhau, họ có bốn người con trai; người con trai thứ hai là Tulku Chime Dorje. Con trai của vị này là chúa tể phổ quát vinh quang – Tulku Urgyen Rinpoche, Bổn Sư của chúng ta.

Tulku Urgyen Rinpoche nắm giữ tất cả truyền thừa và chỉ dẫn Barom Kagyu được nhắc đến phía trên. Ngài cũng thọ toàn bộ quán đỉnh, khẩu truyền, hướng dẫn và chỉ dẫn truyền miệng cho các kho tàng sâu xa của Hóa thân Khai Mật Tạng Terton Chokgyur Lingpa vĩ đại. Trong suốt cuộc đời, Tulku Urgyen Rinpoche dành hơn hai mươi mốt năm thực hành tâm yếu của Đại Thủ Ấn và Đại Viên Mãn trong sự nhập thất nghiêm ngặt và Ngài cũng hoằng dương những giáo lý này bằng cách liên tục ban quán đỉnh chín muồi và chỉ dẫn giải thoát cho chúng sinh khác.

Tulku Urgyen Rinpoche, Đấng Quy Y thù thắng và cũng là Bổn Sư tôn quý của chúng ta, sinh vào năm Kim Thân của chu kỳ 60 năm thứ 14, năm được biết đến là Phẫn Nộ (tức năm 1920 theo Dương lịch). Ngài chào đời ở Nangchen, một tỉnh của Đại Tây Tạng, giữa các dấu hiệu và điềm tuyệt diệu. Đức Karmapa thứ 15 – Khakhyab Dorje[5] đã công nhận Ngài là vị tái sinh thứ ba của đạo sư từ Tu viện Lakyab ở Nangchen, với nền tảng hóa hiện là cả Tổ Nubchen Sangye Yeshe[6] và Terton Guru Chowang[7]. Ngài đã chủ động tái sinh một lần nữa vì lợi lạc của giáo lý và chúng sinh. Đức Karmapa đã tấn phong và trao cho Ngài danh hiệu Karma Urgyen Tsewang Chokdrub Palbar “Huy Hoàng Rực Rỡ Của Thành Tựu Thù Thắng, Sinh Lực Hoạt Động Giác Ngộ Của Đức Urgyen”.

Ngay từ rất sớm, Rinpoche đã cho thấy bản thân là hóa hiện của một bậc vĩ đại; bởi thậm chí khi còn là một đứa bé, Ngài đã cảm thấy sự xả ly và tỉnh ngộ mãnh liệt. Trái tim Ngài tự nhiên thấm đẫm tình yêu thương và lòng bi mẫn, với niềm tin và nhận thức thanh tịnh.

Khi lớn thêm một chút, Ngài xuất sắc trong các nghiên cứu về đọc, viết và những lĩnh vực kiến thức khác. Ngài đã thọ nhận nhiều quán đỉnh, khẩu truyền và chỉ dẫn truyền miệng, cũng như vô vàn lời khuyên, từ chính cha Ngài, các bác/chú và nhiều đạo sư tôn quý khác. Từ thời trẻ, Ngài có mong ước chân thành về việc sống trên núi non trong các ẩn thất cô tịch.

Cha của Rinpoche, Đức Tsangsar Chime Dorje, là đạo sư của Tu viện Namgon Tupten Namdak Ling ở Tsangsar. Sở hữu vô vàn quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn, Ngài đã dành hầu hết thời gian trên núi non, thực hành trong sự nhập thất cô tịch nghiêm ngặt. Kinh nghiệm, chứng ngộ, sự sáng suốt và các dấu hiệu về sự làm chủ tâm linh của Ngài rành rành trước tất cả. Mẹ của Rinpoche, bà Yu Gatuk, có bản tính hiền hòa và niềm tin lớn lao với Tam Bảo. Bà luôn thận trọng trong việc giữ gìn nhân quả nghiệp báo, tử tế và vị tha với mọi người và là một hành giả nghiêm túc. Bà luôn tinh tấn dâng cúng dường và bố thí hào phóng.

Tôi thường hay hỏi Rinpoche về ông nội Chime Dorje. Đáp lại, Ngài thường nói rằng: “Ồ, Ta cũng không biết nhiều lắm. Ngài là một đạo sư với kinh nghiệm và chứng ngộ trực tiếp, đấy là chuyện chắc chắn và Ngài có sự sáng suốt, nhưng nói những điều như vậy chỉ chất chồng lời tán thán lên cha. Nếu con thích, Ta vẫn có thể kể cho con một hay hai câu chuyện”.

Trong một câu chuyện như thế, Đức Chime Dorje đang nhập thất nghiêm ngặt tại ẩn thất trên núi Dechen Ling, cùng với cha tôi và các đệ tử khác. Một trong những đệ tử của Ngài, một vị Ni, nhận được thông báo rằng cha bà ấy vừa qua đời rất bất ngờ và thân thể ông cụ đang được đưa đến nghĩa địa. Òa khóc nức nở, bà ấy than: “Xin hãy thưa với Rinpoche chuyện đã xảy ra! Hãy thỉnh Ngài làm Phowa (chuyển di thần thức) từ đây! Hãy thỉnh Ngài dẫn dắt thần thức của cha tôi qua trạng thái trung gian!”

Khi lời thỉnh cầu được truyền đến, Đức Chime Dorje nói: “Con ơi, con ơi! Thật đáng thương! Được chứ, tất nhiên rồi! Hãy sắp xếp bàn thờ và Ta sẽ tiến hành sự dẫn dắt thần thức cho ông ấy”. Ngài đang sử dụng nghi thức Khorwa Dongtruk (Vét Cạn Luân Hồi) và sau đấy, khi nghi thức dẫn dắt đến chỗ mà thần thức của người đã khuất được triệu thỉnh, Ngài lắc đầu nghi ngờ. Ngài thử lại lần thứ hai và sau đấy bảo các thị giả thu dọn bàn thờ. Tulku Urgyen Rinpoche hỏi, “Tại sao vậy? Chuyện gì đã xảy ra ạ?”

Cha Ngài đáp, “Ta chưa từng nghe nói đến việc tiến hành nghi thức dẫn dắt này trước khi người đó thực sự qua đời!”

“Nhưng Rinpoche, họ nói rằng thân thể vốn đang được đưa đến nghĩa địa”.

Nhưng Đức Chime Dorje quả quyết: “Nếu Ta thậm chí còn chẳng biết thần thức đã đi đâu, làm sao Ta có thể thấy được mục đích của việc cử hành các nghi thức dẫn dắt như vậy”.

Vị Ni đang đợi tin về việc nghi thức đã diễn ra như thế nào và khi Tulku Urgyen Rinpoche bước ra ngoài, bà ấy hỏi Ngài: “Rinpoche đã hoàn tất rồi chứ?” Ngài thành thật kể cho bà ấy điều đã xảy ra và bà ấy bật cười và rời đi mà cứ cười. Mặt khác, Ngài thì bị bỏ lại cực kỳ bối rối. Dẫu vậy, sau đấy, tin tức xuất hiện là khi mà họ đang đưa xác của cha bà ấy đến nghĩa địa, ông ấy hít thật sâu và sống trở lại; vì thế, ông ấy thực sự thì chưa chết.

Vào dịp khác, tôi nghe được từ Dabzang Rinpoche rằng Đức Chime Dorje đã để lại dấu tay trên đá. Khi tôi hỏi cha tôi về chuyện đó, Tulku Urgyen Rinpoche nói: “Đúng, đúng là vậy!”. Sáng nọ, Đức Chime Dorje đi ra ngoài để tắm rửa và đang đứng trên mặt đá bên ngoài ẩn thất. Khi Ngài nhìn quanh, từ sâu thẳm bên trong, Ngài thấy cách mà tất cả những hình tướng mà chúng ta thấy hoàn toàn là không thật. Sau đấy, Ngài nghĩ: “Ta băn khoăn sẽ ra sao nếu Ta chạm tay vào đá đấy” và khi Ngài vươn tay để chạm vào, các ngón tay của Ngài dường như trượt thẳng, chìm vào trong đá. Dẫu vậy, khi thời gian trôi qua và mọi người thấy dấu tay và bắt đầu đỉnh lễ và cúng dường, Ngài không hài lòng chút nào và bảo: “Ồ, chuyện ấy chẳng tốt, chẳng tốt chút nào”.

Cha tôi thường nói: “Điều chủ yếu cần biết về Đức Chime Dorje là Ngài là ai đó thực sự bền bỉ trong thực hành. Ngài là một kho quán đỉnh, trao truyền, chỉ dẫn và hướng dẫn và Ngài đã truyền lại tất cả các báu vật này cho những vị khác mà không có bất kỳ phân biệt hay thành kiến nào. Vậy thì mục đích của việc Ta nói về tất cả những chuyện này là gì chứ?”

Các đạo sư khác, chẳng hạn Adeu Rinpoche và Dabzang Rinpoche, đều nhớ rằng Đức Chime Dorje có tài hùng biện lớn lao và rằng khi Ngài ban khẩu truyền cho Kangyur và Tengyur hay khi ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác, giọng Ngài thật dễ chịu, rõ ràng và du dương và tràn ngập ân phước gia trì đến mức chỉ giọng Ngài thôi cũng có thể chuyển hóa tâm người nghe.

Khi Đức Chime Dorje xả bỏ thân thể và viên tịch, trái đất rung động và xá lợi quý xuất hiện từ tro cốt của Ngài. Tulku Urgyen Rinpoche xem Đức Chime Dorje là một trong những đạo sư từ ái nhất, thọ nhận từ vị này toàn bộ trao truyền Kangyur và Tengyur, cùng với vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác về Nyingma Kama, Terma và các truyền thống khác.

Cùng với Đức Karmapa thứ 16 – Rangjung Rigpe Dorje vĩ đại, cha tôi – Tulku Urgyen Rinpoche đã thọ nhận toàn bộ Kho Tàng Terma Quý Báu (Rinchen Terdzod)[8] từ Đức Karse Kongtrul Palden Khyentse Ozer, cũng như các chỉ dẫn sâu xa mở rộng về Đại Thủ Ấn và Sáu Pháp. Dưới sự dìu dắt của đạo sư Kyungtrul Kargyam, Ngài đã nghiên cứu các ngành khoa học phổ thông, Nhập Bồ Tát Hạnh, Ba [Bộ] Giới Luật và nhiều bộ luận chính yếu khác, chẳng hạn Căn Bản Kệ Trung Đạo, Nhập Trung Đạo và Bốn Trăm Đoạn Kệ Về Trung Đạo. Rinpoche cũng thọ nhận từ Đức Kyungtrul Kargyam nhiều giáo lý về Các Nguyên Tắc Bên Trong Sâu Xa, Mật điển Hevajra, Vô Thượng Tục Luận (Uttaratantra Sastra), Mật điển Guhyargarbha, Trích Yếu Mật Điển Nyingma, Mười Bảy Mật điển Đại Viên Mãn và nhiều bản văn sâu xa khác.

Ngài đã thọ nhận nhiều quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn từ Đức Shechen Kongtrul[9], Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro[10] và từ chú ruột – Sang-ngak Rinpoche. Ngài dành nhiều tháng bên Poda Khen Rinpoche, thọ nhận giáo lý về Dòng Nhĩ Truyền Đại Viên Mãn. Và Ngài thọ vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác từ tập hội chư đạo sư uyên bác và thành tựu khác.

Từ bà nội Konchok Paldron của Ngài, con gái của Đại Terton Chokgyur Lingpa và chính là mẹ của Đức Chime Dorje, Ngài thọ nhận chỉ dẫn chi tiết về các thực hành [giai đoạn] phát triển và hoàn thiện, như chúng đã được trao truyền bởi chính Terton. Rinpoche cũng học từ Bà nghệ thuật nghi lễ về vũ điệu, thiết lập Mandala và các giai điệu, làm Torma và trang trí cũng như cách chơi và thổi các nhạc cụ, tất cả đều theo truyền thống nghi lễ của Terton.

Chính bác của Ngài, Tsangsar Lama Samten Gyatso, là vị đã giới thiệu cho Tulku Urgyen Rinpoche trạng thái tự nhiên, bản tính chân thật của tâm, nhờ đó, trở thành Bổn Sư của Ngài, đạo sư mà Rinpoche có niềm tin và nhận thức thanh tịnh đến mức Ngài thấy vị này là Phật thực sự. Ngài thường rớt nước mắt khi chỉ nhắc đến danh hiệu của vị này. Khi được hỏi về vị thầy tôn quý này, Rinpoche thường bảo rằng: “Bác và cũng là thầy của Ta, Đức Samten Gyatso không chỉ uyên bác, kỷ luật và từ ái mà sự chứng ngộ của Ngài bao la như hư không. Ta nghĩ thật hiếm khi tìm được ai đó như Ngài về việc chỉ ra bản tính tâm.

Nhiều học trò vân tập về từ khắp nơi xa gần để thỉnh cầu quán đỉnh và giáo lý từ Đức Samten Gyatso và Ngài thường chỉ nói rằng: ‘Vị thầy này hay vị thầy kia uyên bác và chứng ngộ hơn Ta rất nhiều; tốt hơn là đến thỉnh cầu giáo lý từ Ngài’. Và Ngài thường gửi họ đi. Ngài không thích có nhiều đệ tử xung quanh.

Khi được hỏi tại sao Ngài không thích có nhiều học trò xung quanh, Ngài nói: ‘Có học trò là trách nhiệm lớn lao. Để thực sự làm lợi lạc họ, con cần khiến họ nhận ra bản tính tâm và điều đấy thì cực kỳ khó. Tốt hơn là để họ đi gặp một vài đạo sư thực sự đủ phẩm tính – những Lama uyên bác và thành tựu’.

Tuy nhiên, luôn luôn có một số học trò hoàn toàn nhất tâm về niềm tin và nhận thức thanh tịnh với Bác Tôn Quý và họ không nghe theo khi Ngài bảo họ đi. Với họ, Ngài chỉ ra bản tính tâm, sử dụng mọi phương tiện và không ai trong số họ không nhận ra nó”. Tulku Urgyen Rinpoche xem đây là di sản phi phàm nhất của Đức Samten Gyatso.

Cha tôi đã theo chân nhiều đạo sư tuyệt vời. Trong số chư vị, Ngài xem Đức Karmapa thứ 16 – Rangjung Rigpe Dorje không phải là người phàm mà là Phật thực sự. Bởi thế, Tulku Urgyen Rinpoche thọ nhận nhiều quán đỉnh và chỉ dẫn từ vị này và khi chính Ngài cúng dường Đức Karmapa các quán đỉnh và chỉ dẫn, Ngài làm thế với niềm tin và nhận thức thanh tịnh lớn lao. Ngài duy trì niềm tin và nhận thức thanh tịnh lớn lao như vậy với những đạo sư vĩ đại khác, chẳng hạn Kyabje Dudjom Rinpoche[11], Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche[12], Neten Chokling Rinpoche và Poda Khen Rinpoche[13]. Tất cả chư vị đều vừa là đạo sư vừa là đệ tử của nhau, cúng dường và thọ nhận nhiều quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn. Xuyên suốt, chư vị đã duy trì thệ nguyện Samaya thanh tịnh nhất và sự hòa thuận sâu sắc.

Khi nhiều đạo sư và Tulku vân tập lại cho các sự kiện này, Tulku Urgyen Rinpoche thường khiêm nhường ngồi phía sau tập hội, nhìn nhận những vị khác với niềm tin và lòng sùng mộ lớn lao, dẫu cho thực tế là chẳng có ai trong số chư vị không thọ nhận quán đỉnh và trao truyền trực tiếp từ Ngài!

Trong hơn hai mươi mốt năm, một cách nhất tâm, Rinpoche thực hành các du già sâu xa của hai giai đoạn ở Kham, Tsurphu, Sikkim và Nepal, tại Ni viện Nagi Gompa và các nơi khác. Ngài ban vô số quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn và đặc biệt vui thích ban các chỉ dẫn trực chỉ. Nhưng trong tất cả những hoàn cảnh này, Ngài luôn luôn khiêm cung.

Tulku Urgyen Rinpoche bày tỏ tình thương lớn lao cho mọi người Ngài gặp, không chỉ những đạo sư và tu sĩ mà cả người bình thường nam và nữ; Ngài đối xử với tất cả bằng sự kính trọng. Ngài không thích ban “gia trì bằng tay” – phong tục gia trì người khác bằng cách đặt tay lên đầu họ – mà thích cụng đầu với mọi người hơn. Trong mọi hoàn cảnh, Ngài luôn khiêm nhường, giữ nhận thức thanh tịnh với tất cả.

Lặp đi lặp lại nhiều lần, Ngài ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn cho tập hội đông đảo chư đạo sư và Tulku, hành giả và cộng đồng, luôn luôn không chút thành kiến bộ phái. Ngài làm điều này vì hầu hết chư đạo sư và Tulku Kagyu quan trọng, chẳng hạn bốn Nhiếp Chính Kagyu và tương tự, vì chư vị trì giữ truyền thừa Nyingma chính yếu. Ngài đã dạy mọi kiểu người từ các bối cảnh khác nhau – đạo sư, Tulku, Khenpo, tu sĩ và cư sĩ từ các trường phái và nhánh khác nhau. Ngài cũng du hành ra nước ngoài, khắp Đông và Tây, để ban giáo lý, quán đỉnh và chỉ dẫn ở đó.

Khi còn ở Tây Tạng, Rinpoche đã phục hồi và xây dựng lại chùa Lakyab Jangchup Nordzin Choling ở Tsangsar, cùng với những hỗ trợ và vật phẩm cúng dường bên trong, và các tòa nhà cho Tăng đoàn ở đó.

Khi xây dựng ngôi chùa mới tại Ni viện Nagi Gompa (Nang Kyi Tongsel Ling) ở Nepal, đích thân Rinpoche giúp việc xây dựng. Đặc biệt, Ngài khéo léo làm ba bức tượng chính trong chùa bằng tay, cũng như nghìn bức tượng Guru Rinpoche và những bàn thờ để lưu giữ.

Khi chúng tôi mua đất bên cạnh Bảo tháp Jarung Kashor (Boudha)[14] và bắt đầu xây dựng Tu viện Ka-Nying Shedrub Ling, Rinpoche cũng giúp đỡ việc xây dựng ở đó và luôn có mặt. Ngài thường đích thân đi mua những vật liệu xây dựng và bất cứ khi nào chúng tôi đề xuất gọi một chiếc taxi, Ngài thường hỏi giá và sau đấy, khi chúng tôi nói hết 5 rupee, Ngài nói: “Tốt hơn thì dành tiền ấy để mua đồ, hãy đi xe buýt”. Sau đấy, Gyaltsen Dorje hay Sangye Yeshe sẽ đi cùng Ngài trên xe buýt.

Mẹ tôi nấu trà và đồ ăn cho tất cả công nhân. Bà cũng giúp việc xây dựng và thậm chí còn bán san hô, Dzi và những trang sức quý báu khác để giúp tài trợ cho việc xây dựng. Thế nhưng, Bà chẳng bao giờ bỏ các thời khóa thực hành sáng và tối và trong suốt cuộc đời, Bà đã hoàn thành mười ba bộ Ngondro (năm lần một trăm nghìn các thực hành sơ khởi). Bà cũng dành nhiều năm để nhập thất. Bà đóng vai trò chính yếu trong việc giám sát xây dựng Tu viện, được hỗ trợ bởi em trai tôi, Chokling Rinpoche.

Cuối cùng, ngôi chùa và những hỗ trợ bên trong đã hội tụ và khi công việc về cơ bản đã hoàn tất, Tu viện được khánh thành bởi Vua của Nepal. Chúng tôi đã cung thỉnh Đức Karmapa thứ 16 tối thắng, bốn Nhiếp Chính Kagyu cũng như nhiều đạo sư và Tulku khác từ mọi truyền thống cùng tham dự buổi lễ thánh hóa ngôi chùa. Sau đấy, tại Tu viện, trong hai tháng, Đức Karmapa vinh quang đã ban Kho Tàng Mật Chú Kagyu (Kagyu Ngagdzod), cùng với vô vàn quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn khác. Ngài cũng cử hành nghi lễ vương miện linh thiêng giải thoát nhờ nhìn ngắm.

Kể từ đó, gần như hằng năm, một trong những chúa tể của giáo lý Cựu Dịch đều viếng thăm Tu viện và ban quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn: những Lama như Kyabje Dudjom Rinpoche, Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche và Kyabje Shadeu Trulshik Rinpoche[15] đều đến và ban các pho giáo lý khác nhau, bao gồm [giáo lý] từ Kama và Terma.

Những vị vĩ đại từ mọi truyền thống – trong số chư vị có Sakya Trizin Rinpoche thứ 41, Kyabje Minling Trichen Rinpoche, Kyabje Drubwang Pema Norbu (Penor) Rinpoche[16], Drikung Kyabgon Rinpoche, Chogye Trichen Rinpoche và Kyabje Chatral Rinpoche[17] – đều đến và gia trì cho Tu viện bằng sự hiện diện và ban các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn.

Giống như vậy, đích thân Đấng Quy Y của chúng ta – Tulku Urgyen Rinpoche đã ban quán đỉnh và trao truyền cho bốn Nhiếp Chính Kagyu và hàng nghìn đạo sư, Khenpo, Tulku, tu sĩ và cư sĩ từ mọi truyền thống đến gặp Ngài. Với các học trò thân cận, Ngài ban chỉ dẫn truyền miệng nhiều lần. Đặc biệt, Ngài đã cúng dường các quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn cho giáo lý như Ba Phần Đại Viên Mãn (Dzogchen Desum[18]) từ kho tàng sâu xa của Tổ Chokling lên những đạo sư vĩ đại như Đức Karmapa thứ 16, Kyabje Dudjom Rinpoche, Nangchen Adeu Rinpoche, Dabzang Rinpoche, Tarthang Rinpoche và Tenga Rinpoche. Mối liên hệ đạo sư và đệ tử lẫn nhau giữa tất cả những đạo sư này thật mạnh mẽ và thanh tịnh.

Tại Tu viện mới ở Boudha, KaNying Shedrub Ling, Rinpoche đã thành lập một Tăng đoàn tu sĩ – rường cột của giáo lý. Nói ngắn gọn, Đức Karmapa thứ 16 đã từ bi truyền tất cả giới Sa Di và Tỳ Kheo cho những vị tu sĩ mới. Kể từ ấy, không gián đoạn, chư Tăng Ka-Nying Shedrub Ling vẫn duy trì ba thực hành nền tảng của một Tăng đoàn tu sĩ: nghi lễ tịnh hóa và chữa lành thường xuyên (Sojong hay Bố tát), an cư kiết hạ (Yarne) và lễ kết thúc an cư (Gakye – Tự Tứ). Kể từ đó, Tăng đoàn vẫn luôn cử hành các lễ Puja nhóm sáng và tối hằng ngày, những Puja tỉ mỉ vào ngày Mười và Hai mươi lăm (cùng những ngày đặc biệt khác) và nhiều Drubchen thường niên khác nhau, tất cả không gián đoạn.

Như đạo sư Thế Thân (Vasubhandu) vĩ đại từng nói: “Trước tiên con cần nghiên cứu đúng đắn và sau đấy, quán chiếu rồi dấn thân thiền định”. Nói ngắn gọn, Tăng đoàn của Tu viện đang tuân theo lời dạy này. Kết quả là, Tăng đoàn của chúng ta tiếp tục phát triển theo từng năm. Tu viện hiện đang có một trường tiểu học, một trường trung học, một trung tâm tu sĩ, một trung tâm cho các Nghiên Cứu Phật Giáo Cao Hơn (Shedra – Phật học viện) và một trung tâm nhập thất (tại Động Asura). Tại tất cả những nơi này, sự uyên bác, thành thạo và thực hành thiền định của chư Tăng ngày càng sâu sắc và mở rộng.

Rinpoche cũng xây dựng một Tu viện mới – Ngedon Osel Ling ở Swayambhu và Ngài thiết lập trung tâm nhập thất Pema Osel Ling tại Động Asura, địa điểm thực hành linh thiêng của Guru Rinpoche. Ở đó, Ngài và mẹ tôi đã xây dựng một ngôi chùa và những sự hỗ trợ bên trong, cũng như các phòng và cơ sở khác.

Bên cạnh tất cả những công việc tại trú xứ, Tulku Urgyen Rinpoche cũng du hành rộng khắp ở Sikkim, Bhutan và Nepal, ban quán đỉnh, trao truyền và chỉ dẫn và chủ trì nhiều [Pháp hội] tích lũy Chân ngôn nhóm về Mani và Vajra Guru.

Tuy nhiên, tâm yếu đích thực trong tiểu sử của vị đạo sư tôn quý này là sự thật rằng hầu hết các đệ tử của Ngài đã phát triển sự xả ly và tỉnh ngộ chân thành, tình yêu thương và lòng bi mẫn chân thật, niềm tin và nhận thức thanh tịnh chân chính. Họ có lòng quyết tâm chân thành về việc thực hành Giáo Pháp thù thắng nói chung và đặc biệt, bản tính của tâm và nhờ phương tiện này, nhiều vị trong số họ đang điều phục nội tâm. Tôi xem đây là phần quan trọng nhất trong di sản của cha tôi.

Trong những năm về sau, Rinpoche sống ở Nagi Gompa, nơi Ngài duy trì nhất tâm trong thực hành đơn giản của Pháp tính, bản tính cố hữu. Cuối cùng, vào năm bảy mươi sáu tuổi, ngày Mười ba tháng Hai năm 1996 ([tức ngày Hai mươi tư tháng Mười hai] năm Mộc Hợi [Âm lịch Tây Tạng]), tâm trí tuệ của Ngài tan hòa trở lại hư không căn bản. Lúc Ngài viên tịch, trái đất rung động, bầu trời hoàn toàn quang đãng và tất cả bụi đều lắng dịu. Khi thánh thân Ngài được đưa từ Nagi Gompa đến KaNying Shedrub Ling tại Bảo tháp Jarung Kashor (Boudha), hàng nghìn người, cả tu sĩ và cư sĩ, đã xếp hàng dọc đường, rớt nước mắt, cầm khăn Khata và hoa cúng dường trên tay với những cảm xúc đau buồn, niềm tin và lòng sùng mộ chẳng gì sánh bằng trong tim.

Các Puja tang lễ và lễ trà tỳ được ân cần tham dự bởi một tập hội vĩ đại của hàng trăm đạo sư, Tulku, Khenpo và đệ tử. Kyabje Chatral Rinpoche đã ở đó và Kyabje Chogye Trichen Rinpoche, Dilgo Khyentse Yangsi Rinpoche và Dudjom Yangsi Rinpoche, Shechen Rabjam Rinpoche, Dzongsar Khyentse Rinpoche, Dzigar Kongtrul Rinpoche, Sangye Nyenpa Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tarthang Rinpoche, Thrangu Rinpoche, Tenga Rinpoche, Tarik Rinpoche, Neten Chokling Rinpoche, Dodzong Rinpoche, Sogyal Rinpoche, Chogyal Rinpoche, Orgyen Tobgyal Rinpoche, Khyentse Yeshe Rinpoche, Yongdzin Rinpoche, Gyatrul Rinpoche, Sachu Rinpoche, Zangzang Rinpoche, Ripa Jigme Rinpoche, Tulku Jigme Rinpoche, Trakar Rinpoche, Kushok Tsechu Rinpoche, Dungse Shenphen Dawa Rinpoche, Khenpo Tsultrim Gyatso Rinpoche, Khenpo Pema Sherab Rinpoche và Khenpo Namdrol Rinpoche cùng nhiều vị khác cũng tham dự.

Các đại sứ Tây Tạng, quan chức Nepal, đại sứ nước ngoài và hàng nghìn hành giả cư sĩ và tu sĩ, tất cả đến chứng kiến với niềm tin chân thành, lịch thiệp, cũng đã tham dự cùng chúng tôi. Sau lễ trà tỳ, toàn bộ sọ của Rinpoche vẫn nguyên vẹn; tim, lưỡi và mắt Ngài hòa vào nhau và tro cốt Ngài chứa đầy các xá lợi nhiều màu, để lại cho các đệ tử sùng kính vô vàn sự hỗ trợ cho niềm tin của họ. Hiện nay, những xá lợi được gia trì này vẫn có thể được chiêm bái.

Tiểu sử này, được tự tại tuyên thuyết để trưởng dưỡng niềm tin, đã được thỉnh cầu nhiều lần bởi chư Khenpo, Tulku, Đạo Sư Kim Cương và những tu sĩ cao niên của Tu viện chúng ta – KaNying Shedrub Ling cũng như bởi các đệ tử tại Nagi Gompa, trung tâm nhập thất Động Asura và các trung tâm Giáo Pháp khác của chúng ta. Vào nhiều dịp, họ đã trao cho tôi các Mandala và Khata, với thỉnh cầu rằng tôi biên soạn tiểu sử của cha tôn quý. Do đó, theo thỉnh cầu quả quyết của chư vị, tôi, ông lão tên Tulku Chokyi Nyima, con trai trưởng của cha – đạo sư, đã viết lại điều này vào ngày 10 tháng 9 năm Thổ Tý, năm Tây Tạng 2135 (tức năm 2008 Dương lịch). Nguyện tốt lành!

Lhasey Lotsawa

Anh dịch: Lhasey Lotsawa

Việt dịch: Pema Jyana

Nguồn Anh ngữ: To Nourish Faith

[1] Theo Rigpawiki, Barom Darma Wangchuk (1127 - 1199) – một trong bốn đệ tử chính yếu của Tổ Gampopa và là vị sáng lập nhánh Barom Kagyu của Dakpo Kagyu. Ngài cũng là vị sáng lập Tu viện Barom ở phía Bắc Lato.

 

Sinh ra trên vùng thánh địa do chính đức Liên Hoa Sanh tìm ra tại xứ Kham, miền Đông Tây Tạng, đứa bé trai tên Sonam được xác nhận là bậc  tái sinh của Rabsang Rinpoche, sư trưởng Tu Viện Chodrak thuộc dòng Barom Kagyu. Bậc thủ ngôi dòng Barom Kagyu, Chodrak Selgey Rinpoche đời thứ 9, đưa cậu bé Sonam đăng ngôi, trao tặng pháp hiệu Karma Jampal Sonam Tenzin Palzangpo Rinpoche. Rinpoche còn được xác nhận là bậc tái sanh thứ tư của đức Vairotsana.

Rinpoche bắt đầu tu học vào năm lên tám dưới sự hướng dẫn của đại sư Saljey Rinpoche và Lama Yeshe Rabje Rinpoche. Ngài tu học theo cả hai  truyền thống Barom Kagyu và Karma Kagyu. Rinpoche trực tiếp thọ nhận nhiều pháp quán đảnh, nhiều lời khai thị và nhiều giáo pháp từ đức Karmapa đời thứ 17 Urgyen Trinley Dorje khi đức Karmapa đăng ngôi  tại Tsurphu Monastery.

Rinpoche hoàn tất ba năm bảy tháng nhập thất tại Tu Viện Pharping Drubdey Osel Choling Monastery, dưới sự hướng dẫn trực tiếp và chặt chẽ của Khabje Sangye Nyenpa Rinpoche and Tenga Rinpoche.

Rinpoche là người vô cùng khiêm cung. Ngài không thích nói về mình, cũng không muốn nhắc đến thiện hạnh ngài đã làm cho biết bao người, đặc biệt là cho cộng đồng người Việt. Ngài thường xuyên nhắc nhở “chúng ta cứ hãy thiết tha vững tin nơi Phật, nhờ năng lực từ bi gia trì của đức Phật sẽ tự nhiên gặp được nhiều điều mầu nhiệm trong đời.”

Rinpoche không ngừng nỗ lực gây quĩ trùng tu Ni Viện Chodrak, không ngừng nâng đỡ tất cả chúng sinh.

Nguồn: http://nalanda.batnha.org/daosulamas/tieusubiograp/3-sonam-tenzin-rinpoche

Cây truyền thừa Barom Kagyu

Trọng tâm của lịch sử Dòng truyền thừa Barom Kagyu là sự thấu hiểu tầm quan trọng của  những nỗ lực mà Đức Sonam Tenzin Rinpoche tôn kính đã truyền giáo lý dòng phái này đến với người phương Tây. Dòng truyền thừa Kagyu được biết đến là dòng truyền thừa thực hành mà giáo pháp tâm yếu là khẩu truyền. Điều này được thể hiện trong ý nghĩa của từ Kagyu. Âm đầu tiên, “Ka”, liên quan đến các bản kinh  Phật và sự khẩu truyền các giáo lý của Đạo sư. Tiếp đến, âm “gyu” có nghĩa là dòng truyền thừa hay truyền thống. Khi kết hợp với nhau, những âm này tạo thành nghĩa là dòng Khẩu Truyền. Dòng truyền thừa Kagyu chính là phương tiện giúp những giáo lý Đức Phật được truyền lại từ đời này sang đời khác.

Từ Phật, có Pháp

Từ Pháp, có Tăng đoàn tỉnh giác

Từ Tăng đoàn, trí tuệ tự nhiên sẽ hiển lộ

Khi sự tỉnh giác cuối cùng hiển lộ

Giác ngộ tối thượng sẽ xuất hiện

Mọi khả năng sẽ được thành tựu

Điều tốt lành sẽ đến với mỗi chúng ta và mọi người

Dòng truyền thừa Kagyu khởi nguồn từ Đạo Sư Vĩ Đại (Yogi) Tilopa, được sáng lập tại Bengal, Ấn Độ năm 988 sau Công nguyên.  Tilopa thọ nhận và tập trung vào những thực hành cá nhân;  những trao truyền  qua Pháp thân Phật Kim Cương Trì- trao truyền Mật điển Guhyasamaja của Đại thành tựu giả Nagarjuna, các học thuyết bardo và tịnh quang của Đại thành tựu giả Lawapa, các dòng heruka Chakrasamvara  từ Đại thành tựu giả Luipada, các dòng Đại ấn thủ của Đại thành tựu giả Shavari, và các học thuyết của Mật điển Hevajra được trao truyền qua Krishnacharya. Ngài đã thực hành tu thiền chuyên sâu trong nhiều năm và cuối cùng đã đạt được giác ngộ viên mãn.

Những giáo lý truyền từ Tilopa tới Naropa được hệ thống lại thành Sáu phương pháp Du già Yogas của Naropa và  được xem là phương pháp thực hành tâm yếu của dòng Kagyu. Naropa, sinh ra trong một gia đình quý tộc vào năm 1016, Ngài rời bỏ đời sống thế tục khi tuổi đời còn rất trẻ và đã dâng hiến cả cuộc đời để nghiên cứu và thực hành {giáo Pháp}. Những cống hiến đầy đam mê và những khó khăn gian khổ mà Ngài phải trải qua trong quá trình hoàn thiện tâm linh  là một huyền thoại đối với  người Tây Tạng. Thời gian cuối đời, Ngài đã đào tạo rất nhiều đệ tử, nổi tiếng nhất trong số đó là dịch giả Marpa.

 Marpa Chokyi Lodoe (1012-1099) đã ba lần tới Ấn Độ và 4 lần tới Nepal để tìm các giáo lý tôn giáo. Ngài đã đảnh lễ và tu học dưới sự hướng dẫn của 108 vị Thầy tâm linh và các bậc thành tựu, đặc biệt là Ngài Naropa và Maitrepa. Sau đó, Ngài trở về Tây Tạng để truyền bá giáo Pháp. Các dòng phái của giáo lý Mật điển mà Ngài thọ nhận từ Naropa đã được truyền lại cho đại đệ tử của mình là Milarepa (1040-1123), bậc thành tựu  được tôn vinh nhất  trong giới hành giả Mật điển Tây Tạng, cũng giống như Naropa Ngài đã đạt giác ngộ chỉ trong một đời.

Thứ tự cây truyền thừa của dòng Kagyu: Ở chính giữa, trên Ngài Milarepa là Ngài Vajradhara, Marpa và 5 chị em Nữ thần Hộ mệnh. Về phía bên phải, trên Ngài Gampop là Ngài Naropa. Về phía bên trái,  trên Ngài Rechung là Ngài Tilopa.

Những trao truyền từ Ngài Milarepa được tiếp nối bởi Ngài Gampopa, một nhà vật lý học tài năng, trước đó đã thọ nhận giáo lý từ Kadampa và sau đó là Đại thủ ấn và 6 phương pháp Yoga của Naropa từ Milarepa. Bậc thầy vĩ đại Gampopa (1040-1123), được biết đến là Dakpo Lhaje, đã thiết lập nền tảngcho dòng truyền thừa Kagyu bằng cách hợp nhất dòng Đại Thủ Ấn của Milarepa với dòng truyền thừa Kadampa. Dòng truyền thừa này được biết đến với tên gọi Dakpo Kagyu, dòng chính của truyền thống Kagyu.

Các đệ tử lừng danh của Gampopa của Truyền thống Dakpo Kagyu đã thiết lập 04 trường phái chính. Dòng truyền thừa Barom Kagyu được sáng lập bởi Barom Dharma Wangchuk, là một trong 4 hành giả lừng danh này. Như vậy, truyền thống được tiếp dẫn thành công từ Tilopa tới Naropa, Marpa, Milarepa và Gampopa đến với phương Tây nhờ Ngài Barom Dharma Wangchuk và các La ma của Dòng truyền thừa Barom Kagyu.

http://www.baromkagyu.org/pageBK1.html

Việt dịch : Nhóm Rigpa Lotsawas

Hiệu đính : Giác nhiên

Mọi sai sót đều do người dịch và người hiệu đính. Có chút phước đức nhỏ nhoi nào xin hồi hướng cho những ai có duyên với truyền thống Barom Kagyu đều được lợi lạc và cầu mong nhờ công đức này truyền thống Barom Kagyu sẽ nở rộ tại Việt nam

]]> https://kimcuongthua.org/truyen-thua-kagyn/lich-su-so-luoc-truyen-thong-barom-kagyu/feed/ 0