Bất kỳ Mura Rinpoche đi đâu, ngài cũng luôn luôn làm lợi lạc vô lượng chúng sinh bằng cách tổ chức những đại lễ cầu nguyện mani, tâm chú Sáu-Âm của Đức Avalokiteshvara. Có đến hàng chục ngàn người đã tụ họp để tham dự những đại lễ này. Ở những địa điểm tổ chức đại lễ, những người già cả không biết cách thực hành nào khác ngoài việc tụng thần chú mani, trên tử sàng (khi chết) họ có những thị kiến về Đức Avalokiteshvara và mơ thấy Mura Rinpoche cầm một lá cờ trắng đến gặp họ.

Đầu thế kỷ hai mươi có một delok hay ‘người trở về từ cõi chết’ nổi tiếng tên là Duklip Lama. Lạt ma này thực sự đi xuống các cõi địa ngục và dẫn dắt hàng triệu chúng sinh tới giải thoát. Trong bản văn có tựa đề ‘Duklip Delok’ của Duklip Lama, ngài viết rằng Arya Avalokiteshvara là bậc vô song trong tất cả chư Phật và Bồ Tát vì đã thực sự đi tới các cõi địa ngục để vét sạch tận đáy cõi sinh tử. Ngài nói tiếp rằng hiện nay trong số tất cả những Lạt ma của dòng truyền thừa, không có ai bi mẫn như Mura Tulku, hoặc không có ai mang lại nhiều lợi lạc cho chúng sinh như ngài đã làm.

Trong những hóa thân liên tiếp, bất kỳ Mura Rinpoche đi tới đâu, ngài cũng khuyến khích những hành vi bi mẫn và đức hạnh. Ngài chấm dứt việc săn bắn dã thú, ngăn ngừa việc giết hại bò yak và cừu v.v.. và phóng sinh thú vật. Nhờ đó những nơi ngài đã viếng thăm trở nên nổi tiếng vì thiện tâm của dân chúng địa phương.

Mỗi khi Đạo sư nhận được vật cúng dường của những người sùng mộ trung thành, ngài sử dụng chúng để trả tiền cho việc chạm khắc lên đá hàng trăm ngàn thần chú mani. Những viên đá nhẵn được tích tập thành đống khổng lồ được gọi là những tích tập đá mani. Tích tập đá nổi tiếng nhất trong những tích tập này được gọi là Mura Mani và nằm ở quận Serchu thuộc miền Đông Tây Tạng. Đó là một trong những tích tập đá mani to lớn và cổ xưa nhất trên thế giới, và nhiều Đạo sư vĩ đại đã nhận xét rằng gió và nước chảy trong vùng mang theo âm thanh xuất hiện tự nhiên của thần chú mani. Chính Mura Rinpoche nói rằng bất kỳ ai đi nhiễu quanh những hòn đá hay cúng dường cho chúng sẽ không bị rơi xuống những cõi thấp.

Mura Rinpoche thứ III viết rằng các hòn đá mani có những phẩm tính vô song. Ngài viết tiếp: ‘Không một giọt tâm yếu nào của tám vạn tư giáo lý của Phật Pháp mà không được chứa đựng trong sáu âm vĩ đại của thần chú mani. Việc chạm khắc sáu chữ vào đá sẽ bảo tồn những chữ này càng lâu càng tốt. Nếu không thế, càng khắc nhiều những giáo lý rộng lớn thì lại càng là dịp để những đoạn Kinh ngắn bị hư hại và khiến cho Kinh điển bị thiếu sót. Việc khắc chạm thần chú vào đá khiến cho thần chú khó bị các yếu tố tự nhiên (các đại) phá hủy. Nếu các đền chùa hay biểu tượng của thân, ngữ và tâm Phật được làm bằng vàng, bạc hay những chất liệu quý báu khác thì chúng có thể dễ dàng bị gió, mưa hay lửa hủy hoại. Chúng có thể bị đánh cắp hay cướp đoạt và có nguy cơ bị mất mát. Người ta có thể có ý tưởng sở hữu những pho tượng đó. Những điều này và nhiều mê lầm và trở ngại khác có thể xảy ra. Nhưng nền tảng để tạo lập công đức này mà tôi đã xây dựng không dễ dàng bị hủy hoại. Không ai coi một hòn đá mani như vật sở hữu của mình, và chừng nào nó còn hiện hữu thì không chỉ con người trong vùng có mối liên hệ với nó, mà ngay cả những côn trùng được gió mang đi chạm vào nó, vào một lúc nào đó cũng sẽ đạt tới cấp độ giải thoát và thoát khỏi sinh tử.’

Năm Hóa thân của Mura Rinpoche

Mura Rinpoche Retrot Rinzin Gyatso Thứ Nhất sinh tại Nuktrot. Khi tới lúc giảng dạy, ngài du hành tới Dzodot ở tỉnh Kham và trải qua phần còn lại của đời mình ở đó. Trên bờ bắc của con sông xanh Dza ngài bắt đầu xây dựng tích tập Mura Mani khổng lồ.

Mura Rinpoche Bonpo Gyurme Chodar Thứ Hai sinh ở miền Gazay và được Dzogchen Rinpoche Migyur Namkhe Dorje Thứ Tư thừa nhận. Tâm thức tràn trề Bồ đề tâm, vị trưởng tử của các Đấng Chiến Thắng này đã chỉ bày cho tất cả những ai có mối liên hệ tâm linh với ngài niềm hạnh phúc và sự an bình chân thực.

Mura Rinpoche Pema Daychen Zangpo Thứ Ba cũng sinh tại Gazay và được Dzogchen Rinpoche Thứ Tư thừa nhận. Sau khi đạt được thành tựu cao cấp, ngài có cái nhìn thấu thị không bị ngăn che và những năng lực thần diệu. Với những quán đảnh làm thuần thục của kama, terma và sự hướng dẫn giải thoát của Đại Viên mãn, ngài đã nuôi dưỡng nhiều Đạo sư vĩ đại của giác tánh trong miền Dokham. Đặc biệt là ngài là vị hộ trì chính yếu dòng truyền thừa của sự hướng dẫn sâu xa sáu bardo và có vô số đệ tử vĩ đại, bao gồm cả Dzogchen Rinpoche Thupten Choki Dorje Thứ Năm, Jamgon Mipham Rinpoche, Shadral Kunkar Palden, Shechen Gyalstup Pema Namdral, Đại Khenpo Yonten Gyatso, Dukla Gonchok Gyaltsen, Đại Khenpo Kunpal, Đại Khenpo Tupgar, Gatok Nukchong và Kyabje Dilgo Khyentse.

Thân phụ của Mura Rinpoche Pema Norbu Thứ Tư là yogi Adro Socho, vị hộ trì giác tánh Dzogchen, và thân mẫu của ngài là Delok Khandro Baldron. Ngài được Dzogchen Rinpoche Tupthen Choki Dorje thứ Năm thừa nhận. Trí tuệ và sự thông thái của ngài thật tuyệt hảo và ngài có những dấu hiệu rõ ràng của sự thành tựu và thấu thị. Ngài đã ban những giáo huấn về những quán đảnh làm thuần thục và giải thoát trong nhiều tu viện khắp trong vùng, và những người có các mối liên hệ nghiệp trở thành môn đồ của ngài. Khi ngài ban nhiều sự trao truyền các giáo lý của Đấng Chiến Thắng quý báu, người ta có thể nghe thấy âm thanh của thần chú mani (Thần chú Sáu-Âm). Ngài thị tịch trong thân tướng của sự đại chuyển di và biến thành ánh sáng. Không ít các Đạo sư đạt được thân cầu vồng, nhưng việc thị tịch trong thân tướng của sự đại chuyển di thì hết sức hiếm hoi vì thế tiểu sử phi thường của ngài lừng danh trong Phật Pháp.

Mura Rinpoche Tenzin Khachab Dorje Thứ Năm sinh ra làm chắt của hóa thân của vị tiền nhiệm và được nhiều Đạo sư vĩ đại đồng lòng thừa nhận. Ngài rất uyên bác và có rất nhiều phẩm tính thanh tịnh và tốt lành của một Đạo sư chân thực. Ngài là một vị Thầy, nhà thảo luận và nhà biên soạn vĩ đại và tích cực dấn mình vào việc nghiên cứu, suy niệm và thiền định. Với sự tinh thông tiếng Tây Tạng, Trung quốc và Anh ngữ, ngài làm việc trên toàn thế giới để phát triển những phẩm tính của lòng từ và bi như cội gốc của hạnh phúc nhằm mang lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh, và để truyền bá Phật Pháp thiêng liêng.

http://www.dzogchenmonastery.cn/html/mura_rinpoche_vietnamese.html

Còn gọi là giai đoạn Ngondro, tức Pháp tu nền tảng hay Pháp tu dự bị.

Trước tiên, hành giả phải tu tập, chiêm nghiệm, thiền quán Bốn bước khởi đầu bình thường và Năm bước khởi đầu phi thường.

Để thực hiện Bốn bước này, hành giả phải dựa trên bốn phép quán niệm, trong Kim cương Thừa gọi là Bốn phép chuyển tâm, bao gồm:

1. Thân người là quý: ý thức sự hy hữu được thân người để tu thành Phật quả.
2. Thân, tâm và hoàn cảnh đều vô thường: ý thức mình có thể chết bất cứ lúc nào nên cần phải cấp cấp nỗ lực tu trì.
3. Nhân nào quả nấy: ý thức khi mình hành động thiện thì sẽ mang lại kết quả tốt đẹp, còn hành động ác thì kết quả sẽ tai hại - chúng ta có thể tự do xoay chuyển nghiệp của mình.
4. Luân hồi là khổ: ý thức toàn bộ tiến trình sinh tử luân hồi, cho dù chúng ta có tái sinh ở cõi trời hay địa ngục đi nữa, thì chu trình này đều đau khổ.

Tiếp theo, để thực hiện Năm bước, hành giả phải thực hành:

1. Quy y và lễ lạy: Nhằm tạo chỗ dựa vững chắc và thể nghiệm Phật, Pháp, Tăng ngay chính bản thân để tiến tới giải thoát, hành giả phải xưng tụng: Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya và lễ lạy năm vóc sát đất.
2. Phát Bồ đề tâm: Hành giả khởi Đại bi tâm, thương xót tất cả chúng sanh đang lặn hụp trong vũng lầy sinh tử, muốn đạt đến trạng thái giải thoát và chứng ngộ Phật quả một cách nhanh nhất để cứu độ họ. Hành giả trì tụng câu kinh Phát Bồ đề tâm để làm mạnh mẽ thêm ý nguyện thiêng liêng, cao cả đó.
3. Thanh tịnh nghiệp chướng: Hành giả sám hối tất cả lỗi lầm từ xưa đến nay theo pháp tu Đệ nhất thanh tịnh tội lỗi với Kim Cương Tát Đỏa - quán tưởng và trì tụng thần chú Bách tự Kim Cang, hoặc lạy sám với 35 vị Phật.
4. Tích lũy công đức: Hành giả muốn chứng quả vị Phật thì phải thành tựu viên mãn Công đức và Trí tuệ, bằng cách cúng dường Mạn đà la - dâng cúng những gì quý giá nhất lên chư Phật, chứng tỏ lòng thành của hành giả hướng dâng trọn vẹn cuộc đời cho sự giải thoát giác ngộ như chư Phật, nhờ vậy mà phát sinh được nhiều công đức.
5. Ân sủng của dòng truyền thừa: Pháp này vô cùng quan trọng. Hành giả hòa nhập tâm mình với tâm của bậc thầy qua pháp Đạo sư Du già (Guru Yoga) thông qua các nghi quỹ và thần chú. Vị đạo sư chính là sự thể hiện hữu hình cụ thể của Phật, Pháp và Tăng nên hành giả phải luôn lễ kính.

Theo pháp tu Tây Tạng, hành giả phải thực hiện các pháp này mỗi pháp là 111.111 lần với tất cả sự chí thành, chí tâm và toàn lực. (Thực ra, con số này đã trừ bớt 10% lơ đễnh, còn lại 100.000 lần). Riêng pháp cuối cùng, hành giả phải trì tụng câu chú của dòng truyền thừa từ 1.300.000 đến 2.000.000 lần, bởi pháp này vốn quan trọng nhất. Tuy thế, người ta vẫn thường gọi pháp này là pháp tu 500.000, dù túc số có nhiều hơn. Pháp tu này chung cho cả ba dòng, riêng dòng Gelugpa (Mũ vàng) có đôi chút khác biệt.

Để hoàn tất pháp tu Ngondro, đối với hành giả nhập thất, phải mất từ 6 tháng đến 1 năm mới xong; những hành giả không nhập thất song vẫn hành trì đều đặn mỗi ngày thì trung bình phải mất đến 3 năm mới xong.

Hành giả tu tập pháp nền tảng, trước tiên cần phải có tâm xuất ly, muốn vượt thoát ra khỏi vòng luân hồi sinh tử (cốt yếu của Tiểu thừa) và phải dõng mãnh phát Bồ đề tâm (tinh túy của Đại thừa). Vì lòng bi mẫn, hành giả phát Bồ đề tâm là vì thương xót chúng sanh, không phải chỉ giải thoát cho riêng mình, mà cần phải đạt quả vị giải thoát một cách nhanh nhất để cứu độ chúng sanh. Phải hội đủ những yếu tố đó hành giả mới xứng đáng là một hành giả Mật tông và mới có đủ điều kiện để tu tập Kim Cương thừa.

Đại sư Tulku Nyima Rinpoche dạy rằng, pháp tu nền tảng hay dự bị này là để: “thanh lọc hóa cái bình chứa, biến bình chứa thành bình tịnh thủy trước đã. Thầy có thể đoan chắc là các con sẽ mau chóng thành tựu nếu chịu khó miên mật, kiên trì hoàn thiện các pháp tu dự bị! Trên con đường tu tập các pháp tu dự bị, thầy bảo đảm là các con sẽ đạt được nhiều kinh nghiệm sâu sắc, có khả năng chuyển hoá mãnh liệt. Đến lúc đó rồi thì các con sẽ trở thành những chiếc bình chứa hoàn hảo để đón nhận những giáo huấn Dzogchen!”

GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN (KYE-RIM)

Sau khi được chín chắn qua lễ điểm đạo, chín chắn qua sự hiểu biết và thực hành giai đoạn Ngondro, hành giả tiếp tục được rèn luyện với vị thầy qua một thời gian để làm chín chắn thêm dòng tâm thức để bước vào những giai đoạn mới.

Trong giai đoạn này, hành giả luyện tập thiền quán về một vị Bổn tôn mà mình có duyên hay do thầy chọn. Có hành giả thích những vị Phật hiền, có hành giả thích những vị Phật trong hình tướng hung dữ, tùy theo nghiệp kết nối của họ. Giai đoạn này cũng gọi là thiền quán Bổn tôn.

Cụ thể, hành giả sẽ quán cõi đất này chính là cõi Tịnh độ. Chỗ hành giả tu là cung điện của Bổn tôn. Nơi hành giả ngồi là đài sen, là tòa kim cương của Bổn tôn. Thân, khẩu của hành giả là thân, khẩu của Bổn tôn. Tâm hành giả an trụ trong định không lay động, nhất tâm, an trụ trong tâm của Bổn tôn. Nhờ đó, hành giả chuyển thức thành trí, nhận biết bởi do nghiệp của chúng sanh mà cõi này trở nên bất tịnh, còn đối với nhãn quan của chư Phật thì đây chính là Tịnh độ.

Như thế, hành giả Mật tông lấy kết quả làm con đường. Nghĩa là, sau khi nhận được Quán đảnh, nhận được ân phước của vị Phật, hành giả thiền quán mình chính là vị Bổn tôn đó, thấy mình và Bổn tôn không khác. Không có sự cách biệt giữa một vị Phật xa xôi với hành giả trong cõi này.

Mật tông lợi dụng tất cả những mong cầu, tham vọng nhất của bản ngã để tu tập. Khi bản ngã đó đã là một vị Phật thì hành giả không còn mong cầu gì nữa ngoài việc thiền quán về vị Phật đó. Nhờ được chín chắn và được gia trì bởi một vị đạo sư chứng đạo, việc quán tưởng của hành giả sẽ hoàn toàn không phải vọng tưởng. Bởi vị thầy của họ đã tu như vậy, chứng như vậy, trong hình thức như vậy và truyền trao tri kiến như vậy, nên đệ tử sẽ vâng theo lời dạy của thầy mà được thành tựu y như vậy, linh ảnh vị Bổn tôn giữa thầy và trò hoàn toàn không khác. Dĩ nhiên người học trò phải trải qua thời gian tích lũy công đức, tu hành đúng cách, hành trì miên mật và phải hoàn thiện hết tất cả các pháp môn mà bậc thầy đã chỉ dạy, như thế mới có cơ may tiến tới thành tựu viên mãn.

Khi cung thỉnh Bổn tôn từ cõi trí tuệ của ngài đến để cúng dường và tán thán, hành giả phải tu tập theo Thất nguyện Phổ Hiền (trong Thập nguyện Phổ Hiền), gồm:

1. Đảnh lễ chư Phật;
2. Cúng dường Tam bảo;
3. Sám hối nghiệp chướng;
4. Tùy hỷ công đức;
5. Cầu Phật chuyển bánh xe chánh pháp;
6. Xin Phật ở đời;
7. Hồi hướng công đức.

Hoàn thiện giai đoạn này, hành giả cần thực hiện pháp này theo đủ túc số Bổn tôn, tùy theo điều kiện mà chọn nghi quỹ ngắn hay nghi quỹ dài, và tùy theo pháp tu mà túc số có thể từ 6 triệu, 10 triệu, 32 triệu cho đến 100 triệu lần cho mỗi một câu thần chú của Bổn tôn. Theo đó, ở mức thấp nhất, nếu nhập thất, hành giả phải mất từ 1 cho đến 3 năm. Nếu không nhập thất, có thể cả đời hành giả vẫn không thực hiện đủ túc số. Ở những mức độ cao hơn, nhiều vị thầy đã trải qua gần hết cuộc đời trong chốn núi rừng u tịch mới có thể thành tựu được.

GIAI ĐOẠN HOÀN THIỆN (DZOG-RIM)

Thực hiện xong những pháp tu Bổn tôn của giai đoạn phát triển, hành giả sẽ thực hành các pháp tu về kinh mạch và những bài tập thân thể (Tsa-lung - tiếng Tây Tạng; Hathat-yoga - tiếng Ấn) với những thủ ấn của Bổn tôn (thực hành Tsa-lung, Skr: Prana, Nada, Bindu) qua 6 pháp Du-già bí truyền đặc biệt, gồm: 1. Nội hỏa (Tumo) - pháp gốc rễ; 2. Huyễn thân (Gyulu); 3. Quang minh (Odsel); 4. Chuyển mộng (Milam); 5. Vượt trung ấm (Bardo); 6. Chuyển thần thức (Phowa) - nếu hành giả trong đời chưa thành Phật thì có thể thực hiện pháp này để chuyển thần thức về cõi Tịnh độ.

Tiếp theo, hành giả thực hành Đại Toàn thiện (Dzogchen) bởi những pháp tu Du-già bí truyền cao cấp nhất (thông thường là Trekchod và Togal) để nhận biết Tâm Kim cương (Dorje-sem), đạt được Tam thân Phật (Ku-sum). Thành tựu pháp này, hành giả đạt được giác ngộ, tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng, tự tại ra vào sanh tử, tự tại tái sanh, tự tại thị hiện và tự tại hóa độ chúng sanh, chứng đắc tập pháp bao la của một vị Phật.

]]> https://kimcuongthua.org/truyen-thua-nyingema/dzogchen-nyingma/mot-so-dao-su-truyen-thong-dzogchen/feed/ 0 https://kimcuongthua.org/truyen-thua-nyingema/dzogchen-nyingma/lich-su-truyen-thong-dzogchen-dai-vien-man/ https://kimcuongthua.org/truyen-thua-nyingema/dzogchen-nyingma/lich-su-truyen-thong-dzogchen-dai-vien-man/#comments Sat, 29 Aug 2015 13:36:02 +0000 http://kimcuongthua.vn/?p=3324 Continue Reading]]> Truyền thống Dzogchen Longchen Ningthik

Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn khởi thủy được trao truyền từ Pháp thân Đức Phật Phổ Hiền, Báo thân Kim Cương Tát Đỏa và Hóa thân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Năm 626 trước công nguyên, vị Thầy giảng Pháp siêu việt, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đản sinh tại miền Nam Nepal, chính là miền Bắc Ấn Độ thời cổ đại. Ở tuổi ba mươi lăm, Thích Ca Mâu Ni thành tựu Phật Quả tại Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ và bắt đầu giảng dạy Giáo Pháp trên thế gian này. Bốn mươi bảy năm tiếp theo, những lời dạy của Đức Phật lan truyền mạnh mẽ trên khắp vũ trụ và giúp vô lượng chúng sinh đạt được giác ngộ. Ở tuổi tám mươi hai, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập Niết bàn. Sau đó, Ngài thị hiện hai Hóa thân Trí tuệ.

Dòng truyền thừa Dzogchen Khandro Nyingthig

Vào năm 90 sau khi Đức Phật đản sanh, tám năm sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, Hóa thân đầu tiên của Ngài, Đức Liên Hoa Sinh đã xuất hiện trên thế gian và thọ nhận các giáo lý tối thượng từ nhiều bậc Đạo sư chứng ngộ. Đức Liên Hoa Sinh truyền dạy Giáo lý Đại Viên Mãn Dzogchen Nyingthig Khandro cho nhiều chúng sanh tại tám thánh địa linh liêng vĩ đại của Ấn Độ và Trung Quốc, đồng thời hoằng truyền Phật giáo khắp Tây Tạng. Đệ tử tâm yếu của Ngài, Dakini Yeshe Tsogyal cũng truyền dạy Giáo lý Dzogchen Nyingthig Khandro cho nhiều hành giả đạt được giác ngộ. Truyền thống này được truyền lại qua các thế hệ và sau này truyền từ Longchen Rabjam tới Dzogchen Padma Rigdzin. Ngày nay. Dòng tryền thừa Dzogchen Khandro Nyingthig luôn ở trong tim của các Đạo sư Kim cương tại Tu viện Dzogchen. Đạo sư của chúng tôi, Đại thành tựu giả vĩ đại Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche, hiện nay là vị hộ trì đời thứ 24 của Dòng Dzogchen Khandro Nyingthig.

Truyền thừa Dzogchen Longchen Nyingthig

Vào năm 110 theo Phật lịch, hai mươi tám năm sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, Hóa thân thứ hai của Đức Phật, Đại Đạo sư Prahevajra (Garab Dorje) xuất hiện trên thế gian này và thọ nhận các giáo lý trực tiếp từ Báo Thân Đức Phật Kim Cang Tát Đỏa. Pahevajra giảng dạy Giáo lý Đại Viên Mãn Dzogchen Nyingthig cho chúng sinh trong nhiều năm tại Ấn Độ và 75 thánh địa linh thiêng của các vị dakini. Đệ tử tâm yếu của Ngài là Manjushrimitra. Đệ chân truyền của Manjushrimitra là Đại Đạo sư Dzogchen Shri Singha, hiện Ngài vẫn còn sống trong trạng thái giác ngộ cấp cao tại Thung lũng linh thiêng Dzogchen.

Shri Singha sinh tại Shokyam, nằm về phía Tây Bắc châu Á, cách đây khoảng 2.300 năm (299 TCN). Bắt đầu ở tuổi mười lăm, Ngài đã thực hành và cầu nguyện liên tục trong ba năm. Sau này, khi di chuyển bằng lạc đà về phía thành phố Đảo Vàng, Ngài đã có linh kiến thanh tịnh về một vị Bổn tôn Từ bi đã ban cho Ngài lời chỉ dẫn và một lời tiên tri. Tràn đầy cảm hứng, Ngài tới Ngũ Đài Sơn (thuộc tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc) và tu thiền trong nhiều năm để đạt được trí tuệ tối thượng. Ngài cầu nguyện và lễ lạy ngày này qua ngày khác, cho đến khi vị Bổn tôn đã truyền cảm hứng cho Ngài xuất hiện. Với lòng súng mộ mãnh liệt, Ngài nhận ra rằng đây chính là vị Bổn tôn sẽ giúp Ngài trên con đường { đạt tới Phật quả}.

Vị Bổn tôn chính là Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Ngài nói với vị học giả uyên bác trẻ tuổi này như sau: "Nếu con thực sự muốn đạt được giác ngộ, hãy đến xứ Sosadvipa, Uddiyana, nằm về phía tây bắc Ấn Độ, để gặp Manjushrimitra, con có kết nối nghiệp mãnh mẽ với Ngài từ kiếp trước." Sau đó Ngài Quán Thế Âm biến mất.

Vị học giả trẻ tuổi tràn đầy cảm hứng và khát vọng gặp Đạo sư Dzogchen Manjushrimitra. Sau cuộc đấu tranh phải rời xa gia đình, bạn bè và quê hương, Ngài đã lên đường đến xứ Uddiyana. Trong cuộc hành trình dài ngày, nhờ sức mạnh kỳ diệu của các vị Dakini, Ngài đã vượt qua những chướng ngại mà con người và phi nhân tạo ra. Cuối cùng, Ngài đã đến thánh địa xứ Uddiyana. Tại đây, Ngài đã gặp mặt vị Thầy gốc của mình, Manjushrimitra, và được ban Pháp danh tiếng Phạn là Shri Singha; “Shri Singha” nghĩa là vinh quang và “singha” nghĩa là sư tử.

Shri Singha đã nghiên cứu và thực hành Phật Pháp ở Ấn Độ cùng với Manjushrimitra trong suốt 25 năm và cuối cùng trở thành một Siddha (người hoan hỉ) vĩ đại. Từ vị Thầy của mình, Ngài đã thọ nhận trao truyền sáu triệu Mật điển Dzogchen, giáo lý tinh yếu của Phật Pháp giúp hành giả thành tựu Phật quả chỉ trong một đời. Shri Singha đã trở thành vị Hộ trì đời thứ 6 của Dòng truyền thừa Dzogchen Nyingthig.

Trước khi Nhập Niết bàn, Đức Manjushrimitra đã dặn Shri Singha tới Núi Tuyết Siltrom, Hẻm Rudam (Bây giờ gọi là Thánh địa Dzogchen thuộc tỉnh Kham, miền Đông Tây Tạng) và Ngũ Hành Sơn để thực hành và truyền bá giáo lý Dzogchen Nyingthig vì lợi lạc chúng sinh. Sau khi đạt trạng thái Niết bàn, Manjushrimitra biến mất từ đỉnh Bảo tháp Sosadvipa, Ấn Độ. Shri Singha khẩn thiết cầu nguyện vị Thầy của mình và Manjushrimitra bất ngờ xuất hiện trước mặt Ngài. Ngài đã đưa cho Shri Singha một hộp báu nhỏ chứa đựng tất cả những điểm tinh yếu của Kinh điển, Gomnyam Drugpa (Sáu kinh nghiệm về pháp tu thiền Dzogchen).

Theo lời chỉ dẫn từ vị thầy của mình, Shri Singha đã đến Hẻm Rudam. Tại đây, Shri Singha đã ban truyền các giáo lý Dzogchen tới vô lượng chúng sinh đến từ nhiều thế giới và các cõi tịnh độ. Đệ tử tâm yếu của Ngài là Jnanasutra và Vimalamitra. Sau nhiều năm làm lợi lạc cho chúng sinh, Shri Singha thành tựu Thân Cầu Vồng và Pháp thân rực rỡ . Pháp bí truyền của Ngài, Dzir Bu Dunpa (), đã được thủ truyền tới Jnanasutra.

Đức Jnanasutra lần lượt truyền dạy các giáo lý Dzogchen cho Đức Vimalamitra và sau đó chính Ngài đã giảng dạy lại các giáo lý này nhiều năm tại Tây Tạng. Hàng trăm đệ tử của Ngài đã đạt được giai đoạn chứng ngộ Thân Cầu Vồng. Đệ tử tâm truyền của Ngài là Đức Tendzin Zangpo cũng giảng dạy các giáo lý Dzogchen cho nhiều hành giả. Sau này, Dòng truyền thừa Dzogchen đã được trao truyền từ Ngài Tendzin Zangpo tới nhiều Đạo sư Kim cương của Đại học Dzogchen Shri Singha.

Ngày nay, bậc Đạo sư của chúng ta, một Đại thành tựu giả tự nhiên, Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche là vị hộ trì đời thứ 33 của Dòng truyền thừa Dzogchen Longchen Nyingthig.

Thánh địa của Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen.

Thánh địa Dzogchen nổi tiếng khắp thế giới là một vùng đất linh thiêng tự nhiên. Đây chính là nơi tọa lạc của Núi Tuyết Siltrom và Hẻm Núi Rudam, chính là sự thị hiện tự nhiên về Mạn đà la của Chư Phật và các vị Đakini; đồng thời cũng là khu nghĩa địa tự nhiên của các Heruka. Bởi vậy, những đấng siêu nhiên, các vị Bồ Tát, A- la –hán và các bậc Đại thành tựu giả đã đến từ Nam Á và những thế giới khác.

Theo lịch sử, các vị Đạo sư Shri Singha, Liên Hoa Sinh, Vimalamitra đã sống nhiều năm tại hang động Núi Tuyết Siltrom, thuộc thánh địa Dzogchen và sau đó các Ngài chôn giấu nhiều kho tàng giáo Pháp và có sự gia hộ từ các Ngài. Kể từ đó, nhiều hành giả tại thánh địa này đạt được chứng ngộ cao nhất, tức là đạt Thân Cầu Vồng. {Ngày nay}, Chúng ta vẫn có thể thấy hàng nghìn dấu hiệu kì diệu của các Đạo sư chứng ngộ thời đại bấy giờ. Đức Liên Hoa Sinh đã nói: “ Mảnh đất linh thiêng này chính là cánh cửa dẫn đến Niết bàn, con đường dẫn đến Phật quả. ” Đây chính là tâm nguyện sâu xa của tất cả hành giả khi hành hương về Thánh địa Dzogchen để thực hành Pháp.

Ân phước gia trì của Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen

Nhiều thế kỷ qua, các hành giả đã thọ nhận các giáo lý và ân phước gia trì trực tiếp từ các bậc Đạo sư: Shri Singha, Liên Hoa Sanh, Vimalamitra và các vị Dakini. Đức Dzogchen Padma Rigdzin đã có linh kiến về Đức Liên Hoa Sinh rất nhiều lần. Đức Dodrupchen Kunzang Zhenphen, Mingyur Namkhe Dorje, Gyalse Zhenphen Thaye và Khyentse Yeshe Dorje đều có linh kiến và thọ nhận ân phước gia trì từ Đạo sư Shri Singha. Tất cả đều đạt được tỉnh giác ở cấp độ cao nhờ những bậc chứng ngộ phi thường này.

Vào thời hiện đại, các hành giả tiếp tục gặp gỡ các vị Đạo sư này. Vào năm 1924, Đức Khenchen Tsewang Rigdzin đã đến Thánh địa Đại Viên Mãn (Holy Dzogchen Area) gặp Đạo sư Vimalamitra và trực tiếp thọ nhận các giáo lý và quán đảnh từ Ngài. Sau đó, Ngài đã tu thiền trong nhiều năm và đạt được sự tỉnh giác ở cấp độ cao. Tiếp đó vào năm 1958, trong khi bị quân đội Trung Hoa giam giữ trong tù, Ngài đã bay lên trời và biến mất vào hư không dưới sự chứng kiến của nhiều người. Một lần khác, một người thợ săn Tây Tạng bình thường tên là Sonam Namgyal đã bí mật thực hành Giáo lý Dzogchen Nyingthig trong nhiều năm tại thánh địa Dzogchen và năm 1952 Ngài đã đạt được Thân Cầu Vồng dưới sự chứng kiến của hàng nghìn người.

Năm 1977, Đạo sư của chúng ta, Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche đã thọ nhận ân phước to lớn từ Đạo sư Liên Hoa Sinh và sau đó vào năm 1984, Ngài đã thọ nhận ân phước gia trì từ Đức Shri Singha một vài lần.

Cách để trở thành vị hộ trì Dòng truyền thừa Đại Viên Mãn Dzogchen.

Ngày nay, chúng ta có được những giáo lý Đại Viên Mãn là nhờ những ân phước của Dòng truyền thừa cổ xưa này. Mong ước sâu xa nhất của chúng tôi là nhắc nhở các Hành giả Kim Cang Thừa luôn nhớ đến lịch sử của những bậc Đạo sư dòng Dzogchen. Nếu thiếu tín tâm và sự xác quyết thì hành giả sẽ rất khó nhận được những ân phước to lớn của Dòng truyền thừa này. Đức Dzogchen Khenpo Choga Rinpoche dạy rằng các Hành giả Kim Cang Thừa phải luôn khắc ghi những câu chuyện về cuộc đời cao quý của các bậc Đạo sư dòng Dzogchen bởi vì những ân phước vô tận của giáo lý Đại Viên Mãn và sức mạnh của Dòng truyền thừa Dzogchen chính là tinh yếu của Kim Cang Thừa. Khi bạn luôn nhớ đến các Đạo sư Dzogchen, các bạn sẽ luôn nhận được sức mạnh và ân phước của Dòng truyền thừa này, bạn sẽ trở thành một Đại hành giả, một Đạo sư chứng ngộ Dzogchen.

Nếu bạn muốn học và thực hành những giáo lý của Dòng truyền thừa Dzogchen, hãy liên hệ với trung tâm Pháp Dzogchen Shri Singha. ( Tại địa phương của bạn)

Nguồn : http://www.dzogchenlineage.org/lineage.html

Việt dịch : Nhóm Rigpa Lotsawas

Hiệu đính : Giác nhiên

Mọi sai sót đều do người dịch và người hiệu đính. Có chút phước đức nhỏ nhoi nào xin hồi hướng cho những ai có duyên với truyền thống Dzogchen đều được lợi lạc và cầu mong nhờ công đức này truyền thống Dzogchen sẽ nở rộ tại Việt nam

]]> https://kimcuongthua.org/truyen-thua-nyingema/dzogchen-nyingma/lich-su-truyen-thong-dzogchen-dai-vien-man/feed/ 0